Глава I. Родители
Более года назад мы взяли интервью у доктора Шимона Азулая, философа и исследователя в области образования, который высказался против идеи, что «ребёнок — центральная фигура» — он тот, кто выбирает и решает, а взрослые — те, кто должны откликаться на его потребности, развлекать его, или, как это называет Азулай, быть его добытчиками счастья.
Азулай связывал проблему «добывания счастья» с неспособностью учителей дисциплинировать детей в школе из-за страха, что могут нарушить их конституционные права или расстроить их родителей. Он утверждал, что в более серьёзной ситуации это может быть одной из причин распада семьи.
Если ребёнок привыкает к тому, что его желания исполняются, и вдруг приходит момент, когда родитель по каким-то причинам не может удовлетворить желание ребёнка, — ребёнок бунтует. Он говорит:
«Минутку, родитель больше не может обеспечить мне счастье, но он обязан это делать, так зачем он мне нужен?» — объясняет Азулай.
С другой стороны, традиционный подход, согласно которому ребёнок не находится в центре, а должен подчиняться родителю и учителю и делать то, что ему говорят, отпугивает многих людей, которые хотят поощрять свободу мысли у своих детей в рамках эксперимента с более «продвинутыми» воспитательными подходами.
В интервью, которое мы провели с профессором Хаимом Омером, экспертом по родительскому авторитету, он объяснил, что старая концепция сильного родительского контроля и дисциплины была заменена другим крайним утверждением: всё, что нужно, — это любовь, понимание и свобода для детей. Считалось, что если дети будут развиваться спонтанно, то они будут более успешными и творческими.
«Но это предположение неверно, — утверждает Омер. — Сотни исследований, изучающих результаты образования без требований и границ, показали, что эти дети стали взрослыми с более низким порогом фрустрации, которые чаще выпадают из рамок и подвержены риску соблазнов различного рода. И самое удивительное, что их самооценка на самом деле оказывается ниже. Почему? Потому что они не прошли через преодоление трудностей. Если нет никаких ограничений, требований, если нет ситуаций и переживаний, с которыми ребёнок чувствует, что не может справиться, и ему говорят „у тебя нет выбора“, тогда ребёнок не будет правильно расти, ему не будет хватать „кальция“ в его представлениях о самом себе».
И у Азулай, и у Омера есть множество советов, как справиться с этой проблемой. Но почти три тысячи лет назад Конфуций, китайский мудрец, живший в V веке до нашей эры, уже сформулировал мировоззрение, которое могло бы вдохновить и современных родителей.
Образование, по мнению Конфуция, начинается с отношений, складывающихся между родителями и детьми, которые очень далеки от позиции «ребёнок в центре». Роль детей в семье, утверждает Конфуций, заключается в том, чтобы заботиться, уважать и слушаться своих родителей. Они делают это взамен и в знак признания того факта, что их родители привели их в мир и воспитали, и чувствуют себя важным элементом в доме, как ножка в столе, цель которого состоит в том, чтобы сохранить стол стабильным и долговечным.
Учение Конфуция, которые его ученики записали в книге «Изречения», на протяжении веков были главным пособием для воспитания детей в странах Азии. Позже, во время правления императора Канси, династии Цин (1661–1722), принципы из «Изречений», относящиеся к воспитанию, были собраны и сведены в книгу под названием Di Zi Gui («Стандарты хорошего ребёнка и ученика»). Книга разделена на главы, каждая из которых содержит сборник правил.
Правила в первой главе наставляет ребёнка заботиться о своих родителях и семье. Например, там написано:
«Когда меня зовут родители, я должен сразу же отвечать. Когда они просят меня что-то сделать, я не должен лениться это делать. Когда родители дают мне указания, я буду слушать их с уважением. Когда родители ругают меня, я должен принимать их и подчиняться им. Я постараюсь, чтобы моим родителям всегда было тепло и уютно. Утром я буду приветствовать своих родителей, а вечером желать им спокойной ночи. Чтобы родители не беспокоились, я скажу им, куда иду и когда приду».
Как и каждый родитель, Элен Тонг, консультант по вопросам воспитания из Франции, ежедневно оказывалась в ситуациях, когда умоляла своих детей прийти поесть или убраться в комнате. Она читала советы профессионалов и искала способы помочь своим детям слушаться, но часто заканчивалось тем, что она сама приводила в порядок детскую комнату.
«Нет ничего более противного, чем семь раз сказать ребёнку, чтобы он сел за стол или надел обувь», — рассказывает она в видео.
Тонг говорит, что всё изменилось, когда она решила попробовать применить некоторые принципы из книги Di Zi Gui. Например, она снова и снова говорила детям:
«Когда меня зовут родители, я должен сразу же отвечать. Когда они просят меня что-то сделать, я не должен лениться это делать».
Она видела, что дети стали послушней.
«Повторение универсального принципа создаёт своего рода лекарство, которое действует медленно, но верно и надолго, — объясняет она. — Иными словами, это не эффект волшебной палочки, а строгая и в то же время мягкая дисциплина, которая в итоге трогает сердце ребёнка, особенно когда ему объясняют терпимо и вежливо. Со временем мы приводим ребёнка к выбору в пользу соответствия принципу, не для того, чтобы угодить матери (это редко является основной мотивацией детей), а потому, что это универсальный принцип для всех детей. Движущей силой здесь является результат — каждый доволен, кто внёс свой вклад на своём уровне в семейную гармонию».
В университетах и школах некоторые профессора критикуют Конфуция как авторитарного патриарха. Но это противоречит другому правилу, которое предлагает Конфуций:
«Когда твои родители совершают ошибки, поощряй их измениться. Делайте это с добрым выражением лица и тёплым, нежным голосом. Если они не прислушиваются к вашим советам, подождите, пока они не будут в более благоприятном настроении, чтобы указать им на их ошибку».
Тонг объясняет, что младшие не только имеют право судить о поведении своих родителей с уважением, но и должны помогать своим родителям замечать неподобающее поведение.
«С таким железным правилом, — говорит она, — дети могут чувствовать, что они тоже несут ответственность за семейную гармонию и счастье. Это побуждает их быть ответственными. Они не страдают от контроля со стороны родителей, а помогают им стать лучше».
Многие из нас понимают, что родители стареют и нуждаются в нас всё больше и больше. В главе I Конфуций упоминает, что это те моменты, когда мы, как дети, несём наибольшую ответственность:
«Когда ваши родители больны, попробуйте сами лекарство, прежде чем дать им его. Ухаживайте за ними днём и ночью и не оставляйте их одних в постели. В первые три года траура вспоминайте их с благодарностью и грустью. Вы часто не могли отплатить им за их доброту и воспитание, которое они вам дали».
Вдохновлённые принципами Конфуция, люди всех сословий в древности поддерживали свою нравственность. Например, император У из династии Западная Хань перестал заниматься управлением страной и сидел рядом со своей больной матерью. День и ночь он преданно заботился о ней. Он сам проверял её лекарства и кормил её с ложечки. Говорят, что благодаря своим правильным и высоким ценностям он завоевал уважение граждан страны.
Глава II. Братья
В течение последних нескольких недель я решила проверить, что произойдёт, если напомню своим дочкам в момент ссоры о принципе из второй главы книги Di Zi Gui. Принцип гласит:
«Старшие дети должны любить своих младших братьев и сестёр, а младшие дети должны уважать своих старших братьев и сестёр».
Хотя мне не удавалось каждый раз останавливать конфликт, я видела эффект, о котором говорит Тонг. Благодаря своей универсальной ценности, правило действует, и каждая девочка осознаёт свою роль в доме и ответственность за её выполнение.
«Этот совет помогает создать добрую взаимозависимость, которая является одним из ключей к достижению гармонии в семье, — говорит Тонг. — Несмотря на то что мы не очень традиционная семья, благодаря этому принципу я смогла помочь старшей сестре быть более бережной и терпимой к своему младшему брату. А младший брат, даже если иногда и выходит за границы терпимости своей старшей сестры, в целом стал больше её уважать».
По мнению Конфуция отношения между младшими братьями, сёстрами и взрослыми чрезвычайно важны и с другой стороны.
«Запад представляет себе общество индивидуумов, как на теннисном турнире или турнире по гольфу. Конфуций представляет общество как совокупность групп, то есть семей, — объясняет доктор Джордж Г. Леонард, профессор гуманитарных наук в Университете Сан-Франциско, в статье о Конфуции и семейной системе. — Когда он говорит о людях, он говорит о них не как об отдельных личностях, а как о членах семьи, ранжируя их как хороших или плохих в зависимости от того, какой вклад они внесли в свою группу».
Доктор Леонард объясняет, что «командная работа» в семье является выражением ценности под названием «жэнь» в переводе с китайского, что означает «щедрость» или «терпимость». Цель каждого человека в «группе», то есть в семье, состоит в том, чтобы группа была успешной и сплочённой, и он делает это в первую очередь с помощью «жень». Правила в книге Di Zi Gui. иллюстрируют, что имеется в виду. Например, в ней говорится:
«Когда братья и сёстры осторожны в своих словах и держат обидные замечания при себе, чувство гнева естественным образом исчезает», или «Когда братья и сёстры ценят свои отношения больше, чем собственность или имущество, между ними не будет расти обида», или «Когда ты пьёшь, ешь, ходишь или сидишь, позволь старшим сделать это первыми. Малыши должны следовать за старшими» и многое другое.
Не менее важно и то, что сплочённость малых групп (различных семей в обществе) в конечном счёте выражается в сплочённости общества в целом. Доктор Леонард объясняет мнение Конфуция, что если семьи сплочённые, то дела в обществе решаются сами собой, в том числе и дела школы.
«Такова жизнь, — говорил он. — Мы живём нашу жизнь в семье. Хорошие семьи порождают хороших людей, плохие семьи порождают плохих людей, поэтому самая важная задача для любой политической системы — забота о семьях, чтобы они были хорошими, — пишет Леонард. — Мы приписываем слишком много власти нашим школам, чтобы изменить нашу жизнь. Конфуций спрашивал только о семьях, а не о школах».
Глава III. Баланс
Если в предыдущих главах советы были сосредоточены на поддержании родительского достоинства и отношений между братьями и сёстрами с целью создания гармонии в доме, то в главе III речь идёт о поддержании личного баланса. Здесь Конфуций советует нам проявлять сдержанность в различных сферах жизни. Например, не быть придирчивыми к еде и обходиться тем, что есть. Ешьте в соответствующем количестве и не переедайте. Не употребляйте алкоголь:
«Когда вы пьяны, ваше поведение становится отвратительным».
Он также даёт другие гигиенические советы, такие как:
«Когда вы встаёте утром, умойтесь и почистите зубы. После туалета всегда мойте руки. Кладите свой головной убор и одежду в соответствующие места. Не бросайте свою одежду везде, потому что это может её испачкать».
Поддержание баланса с помощью сдержанности также выражается на других уровнях, например:
«Входите в пустые комнаты, как будто они полны людей».
Этот совет напоминает о необходимости сохранять сдержанность, даже когда нас никто вокруг не видит. Похожее высказывание Конфуция:
«Держите пустые контейнеры, как будто они полны».
Идея состоит в том, чтобы не забывать себя, свои ценности и прочную почву, на которой мы стоим.
Тонг, которая обучала своих детей дома, призывает проявлять сдержанность в различных областях, таких как еда, повторяя конфуцианский принцип снова и снова. Кроме того, тот факт, что её дети обучаются на дому, позволяет им применять принципы из книги Di Zi Gui:
«Избегайте делать что-то быстро, потому что выполнение дел в спешке приведёт ко многим ошибкам. Не бойтесь сложных задач, но и не становитесь беспечными, когда выполняете слишком лёгкую работу».
Журналист и первооткрыватель Джон Роулендс (также известный как Генри Мортон Стэнли) всю свою жизнь тренировал сдержанность в сложных ситуациях, и пока рос в «рабочем доме» (для неимущих детей с тюремными правилами., прим. переводчика), и когда приходилось выживать во время путешествий по миру.
«Я просыпался посреди ночи, чтобы тайно бороться со своим злым „я“, пока мои одноклассники сладко спали, — писал он в своём дневнике. — Я стоял на коленях, я отдавал своё сердце Ему — тому, кто знает всё… Я обещал воздерживаться от просьб дать мне ещё еды, чтобы показать, как я презираю свой желудок и его боль, я отдавал один приём пищи трём своим соседям. […] Если бы у меня когда-нибудь было что-то, что вызвало бы чью-то зависть, я немедленно отказывался от этого».
Самым серьёзным испытанием его терпения стало его миссионерское путешествие в Африку. Стэнли испытал то, о чём говорит Конфуций: связь между сдержанностью и моралью. Он видел, что люди Запада в Африке почувствовали себя расковано, и впадали в моральный хаос, теряли контроль и совершали преступления. Одним из методов, который помог ему сохранить свою нравственность, — продолжать писать, бриться в самых суровых условиях и следить за чистотой одежды. Он записал в своём дневнике:
«Я всегда выглядел прилично, чтобы сохранять самодисциплину и самоуважение».
Глава IV. Сердце
Конфуций придавал большое значение способности человека меняться и становиться лучше. В главе IV Di Zi Gui написано:
«Когда видишь, как другие делают добрые дела, важно следовать их примеру. Хотя ваши достижения ещё далеки от достижений других, вы становитесь ближе к ним».
Конфуций также обращает внимание на огромную важность умения смотреть в себя, чтобы самосовершенствоваться дальше, особенно когда происходит что-то негативное вовне.
«Когда вы видите, что другие ошибаются, немедленно посмотрите в себя. Если вы допустили подобную ошибку, исправьте её. Если нет, будьте особенно осторожны, чтобы не совершить ту же ошибку. Когда ваши мораль, поведение, знания и навыки не так хороши, как у других, вам нужно поощрять себя становиться лучше».
Внук основателя Toyota, японец Тэцуро Тойода, применял конфуцианский принцип самоанализа и самосовершенствования. В рамках сотрудничества с General Motors он оказался на обанкротившемся заводе в Соединённых Штатах. У заводских рабочих не было мотивации, что было хуже всего. Они часто выпивали на сменах, часто останавливали работу и саботировали.
Тойода шёл по заводу и заметил рабочего по имени Джо, у которого возникли проблемы с установкой заднего фонаря в машину. Джо был одним из сотен людей, которые работали на сборочной линии и специализировались на сборке различных деталей. Тойода подошёл к нему и сказал:
«Джо, пожалуйста, остановите андон».
Андон — это была новая система для остановки производственной линии, привезённая японцами.
«Я могу починить это, сэр», — ответил Джо.
«Пожалуйста, остановите андон», — ответил Тойода.
Джо боялся останавливать сборочную линию. Он знал, что каждая минута простоя обходится фабрике примерно в $15 тыс. С другой стороны, он не мог выполнять свою работу должным образом. Именно так в прошлом с конвейера сходили бракованные автомобили с плохо собранными деталями.
«Сэр, я могу это исправить», — настаивал Джо, ускоряя шаг.
«Джо, пожалуйста», — сказал Тойода.
Затем шагнул вперёд, взял руку Джо и положил её на андон. Они вместе остановили сборочную линию. Замерцал свет. Работа на заводе прекратилась.
Тем временем несколько старших менеджеров и некоторые сотрудники наблюдали за происходящим. Многие ожидали, что Тойода будет ругать Джо за то, что он не выполняет свою работу должным образом. Но вопреки всем ожиданиям, Тойода решил сделать нечто запоминающееся: повернулся в сторону Джо и поклонился ему.
«Джо, пожалуйста, прости меня, — сказал он. — Я плохо справился со своей работой. Я не обучал твоих начальников важности остановки производственной линии при возникновении проблемы. Ты — самая важная часть этого предприятия. Только ты можешь сделать любой автомобиль замечательным. Я обещаю, что сделаю всё в моих силах, чтобы больше не разочаровать тебя».
Другая часть главы IV посвящена правилам, которые не имеют ничего общего с вдохновением, которое мы черпаем у других, или самоанализом, а с нашей попыткой быть настоящими.
«Когда вы говорите, честность очень весома. Вам не нужно хитрить и обманывать. Вместо того чтобы говорить слишком много, лучше говорить меньше» или «То, что ты не видел своими глазами, не иди и не рассказывай об этом другим. То, чего вы не знаете наверняка, не передавайте другим. Когда вас просят сделать что-то неуместное или плохое, подумайте, прежде чем обещать это сделать. Некоторые любят говорить о хороших чертах в других, в то время как другие любят говорить о своих недостатках. Это не ваше дело, не вмешивайтесь».
Тонг рассказывает о другом принципе, который помогает ей обучать своих детей:
«Прежде чем взять что-то у других, нужно получить у них разрешение на это. Если ты не спрашиваешь разрешения, это кража. Когда ты занимаешь вещи у других, возвращай их без промедления. Позже, когда вам что-то срочно понадобится, у вас не будет проблем с тем, чтобы попросить их снова».
Звучит просто, но Тонг переносит это в неожиданное место. Она объясняет, что эти три линии позволяют разрешить главный источник ссор между братом и сестрой, между большим и малым.
«Это фундаментальная ценность, лежащая в основе конфуцианского мышления — доверие. Внушайте доверие, завоёвывайте доверие других и поддерживайте его. Умение вовремя вернуть то, что мы одолжили, позволяет сохранить доверие каждого человека. Если мы начнём так поступать рано, ребёнок будет гордиться нами, доверяя нам».
Глава V. Любовь
«Люди, к какой бы национальности, расе или религии они ни принадлежали, все должны быть любимы одинаково. Мы все защищены одним и тем же небом, и все мы живём на одной Земле». Так начинается глава V книги Di Zi Gui.
Что значит любить всех одинаково? Конфуций не говорит здесь об идее эгалитаризма, которую мы знаем из современного общества, которую многие марксистски настроенные китайские учёные пытаются приписать ей. Толерантность Конфуция приближается к терпимости западных религий.
В иудаизме, как известно, фраза «возлюби ближнего твоего, как самого себя», получила статус заповеди, принципа, из которого можно вывести и понять различные вещи относительно их применения на практике.
«Чтобы применить этот принцип, мы должны воздерживаться от того, чтобы делать окружающим то, что мы ненавидим, например, воровать», — объясняет доктор Йосефа Рахман, известный исследователь в области библейской повествовательной поэтики.
«Мы должны развивать доброжелательность по отношению к другим и прислушиваться к ним. Мы должны сдерживать гордыню и поступать смиренно, а также многие другие выражения, которые появляются в Библии о внимании к другим».
Концепция Конфуция аналогична. Она начинается с того, что человек ценен не внешним обликом, а внутренней сущностью, и ко всем следует относиться одинаково, а затем переходит к рассмотрению различных аспектов темы любви к существам. Конфуций предлагает:
«Если вы способный человек, используйте свои способности на благо других. Не льстите богатым и не ненавидьте бедных. Не забывайте о старых друзьях и не наслаждайтесь только новыми. Когда человек чем-то занят, не беспокойте его другими делами. Когда ум человека неспокоен, не перебивайте его словами. Если у человека есть недостатки, не выставляйте их напоказ. Если у человека есть секрет, не рассказывайте об этом другим. Восхваление доброты других само по себе является добрым делом. Когда люди соглашаются с вами и хвалят вас, вы должны чувствовать себя воодушевлённым и стараться ещё усерднее».
И правила продолжаются:
«Распространение слухов о злых делах других людей само по себе является злым деянием. Когда нанесённый вами ущерб достигает крайности, — вам не повезёт. Когда люди поощряют друг друга творить добро, добродетели обоих укрепляются. Если вы смолчите, когда другие делают ошибку, то вы оба ошибётесь в дальнейшем. Когда вы берёте или даёте, вам нужно знать разницу. Лучше дать больше и взять меньше. Если вы просите других что-то сделать, спросите сначала себя, хотели бы вы это сделать. Если вы не хотели этого делать, то не просите других делать это. Вы должны отплатить за доброту других и отпустить свою обиду. Тратьте меньше времени на то, чтобы держать обиду и больше времени отвечать взаимностью на доброту других».
Можно видеть, что понятие любви как в иудаизме, так и в конфуцианстве связано с принципом теории возмездия — одной из основополагающих идей как западной, так и восточной культуры, где она называется «карма»: если ты делаешь добрые дела и заботишься о других, ты получаешь хорошее воздаяние, награды, а если делаешь плохие, то испытываешь бедствия.
На фоне этого принципа всеобщая любовь, о которой говорит Конфуций, тесно связана с духовным продвижением человека через самосовершенствование. Конфуцианские советы, которые мы видели выше, также иллюстрируют, что люди созданы для того, чтобы помогать друг другу подниматься и достигать высот вместе. В обратной ситуации они только подведут один другого.
Глава VI. Мораль
Связь между нашими действиями и хорошей или плохой наградой, которую мы получаем, полностью противоположна нынешнему современному восприятию. В этой главе есть принцип, который гласит:
«Только человек, который по-настоящему нравственный, почитается больше других».
И тем не менее во многих случаях человек, который сегодня пользуется большим уважением, на самом деле является хитрым, сумевшим «обмануть систему», проявить дерзость и нарушить правила. Того, кто бережлив, мил, внимателен к другим до такой степени, что игнорирует собственные потребности, часто считают «фраером».
Тем не менее недавние исследования, изучающие связь между приветливостью или добротой, уважением, которые люди получают от других, подтверждают точку зрения Конфуция. В одном исследовании учёные из Калифорнийского университета провели эксперимент в школах Ванкувера с учениками в возрасте от 9 до 11 лет из 19 классов. Ученикам сказали, что они участвуют в эксперименте под названием «что им нравится делать в жизни», и спонтанно поделили участников на две группы. Учеников из одной группы попросили выбрать три места, которые они хотели бы посетить за неделю (семья, друзья и т. д.). А учеников второй группы попросили совершить три добрых поступка за неделю. Эксперимент длился около четырёх недель.
Исследователи обнаружили, что чувство радости у учеников в обеих группах увеличилось во время эксперимента, но у учеников, которые свершали добрые дела, ещё и повысилась популярности в школе (хотя они раньше не славились своими добрыми делами). Исследователи рекомендовали учителям включать акты сострадания в школы, чтобы создать лучшую среду.
Вернёмся к морали, которая ассоциируется с хорошими или плохими наградами и уважением со стороны окружающих. Вот как Конфуций описывает нравственного человека:
«Он не побоится говорить правду и не будет пресмыкаться перед другими. Если вы сблизитесь с людьми с большой моралью и состраданием, это будет очень полезно для вас. Ваши добродетели будут возрастать с каждым днём, а ваши злые дела будут уменьшаться день ото дня. Если вы не будете близки с людьми высокой морали и не будете учиться у них, то понесёте большие потери. Безнравственные люди приблизятся к вам, и вы ничего не добьётесь в жизни».
Моральные нормы философа Мэн-цзы (289–371 до н. э.) часто приписывают образованию, полученному от его матери Чжан Шай. После смерти отца, когда ему было три года, мать Мэн-цзы воспитывала его одна и делала всё, чтобы дать ему хорошее образование. Легенда гласит, что Шай трижды решала сменить дом, чтобы найти подходящую обстановку, где на качества Мэн-цзы повлияли бы добрые дела окружающих.
Изначально семья жила напротив кладбища, и похороны часто проходили перед их дверью. Вскоре её сын начал подражать плакальщицам. Поэтому они переехали жить рядом с рынком. Вскоре Мэн-цзы начал подражать крикам и торгу. Чжан снова почувствовала, что её сын не научится себя вести, и они переехали неподалёку от школы. Её сын наблюдал, как ученики кланяются своим сверстникам и учителям (выражение уважения в традиционной китайской культуре), относятся друг к другу с добротой и дают другим право прохода. Маленький Мэн-цзы начал подражать и им, и его мать решила, что именно такое образование он получит.
Чтобы финансировать его школу, она усердно занималась ткачеством. Но, несмотря на все её усилия, Мэн-цзы не был усердным учеником и однажды даже сбежал из школы. Когда он вернулся домой, его мать оторвала кусок ткани, над которым она работала, и сказала:
«Сынок, учиться — это как тщательно ткать каждый кусок ткани. Делать это нужно старательно и усердно, чтобы в итоге из него что-то вышло. Если ты отпустишь свои усилия, прежде чем успеешь закончить, все твои следующие усилия будут напрасны, как оторванный кусок ткани».
Мэн-цзы расплакался, когда увидел, что все усилия его матери были напрасны, и понял урок, который она ему преподала. Он серьёзно взялся за учёбу и стал одним из самых известных философов Китая.
Глава VII. Вдохновение
Глава VII, как сказано в книге Di Zi Gui, является дополнением после того, как все предыдущие правила внедрены. Эта глава была предназначена для расширения культурной и духовной жизни через изучение книг, относящихся только к святым и мудрецам, утверждая, что «другие книги могут блокировать ваш интеллект и мудрость, а также ослабить ваши праведные стремления».
Данный совет касается способов обучения. Например:
«Если вы учитесь только поверхностно и не используете полученные знания, ваши знания, может быть и широкие, но поверхностные. Каким человеком ты станешь? Если ты усердно применяешь полученные знания, но перестаёшь учиться, то будешь делать вещи, основываясь исключительно на своём мнении, и думать, что всё делаешь правильно. Но на самом деле, твои умения далеки до истины».
И ещё один совет:
«Важно, чтобы вы верили в то, что читаете. Когда вы начинаете читать книгу, не думайте о другой книге. Пока не закончили книгу, не начинайте новую. Выделите достаточно времени для учёбы и учитесь с большой концентрацией».
Конфуций объясняет, что во время учёбы необходимо также поддерживать эстетичный вид дома, поддерживать порядок в комнате, а стены — в чистоте. Книги должны быть отсортированы и расставлены по своим местам. Даже если вы спешите, их необходимо вернуть на место. Любая отсутствующая или повреждённая страница должна быть восстановлена.
Конфуцианский подход к обучению напоминает искусство каллиграфии, к которому художники древности относились с большим уважением и сосредоточенностью. Они верили, что написанная ими каллиграфия отражает их психическое состояние. Таким образом, спокойствие и мир, а также взращивание сердца необходимы для того, чтобы извлечь пользу из того или иного текста, который в силу своей духовной природы должен открыться вам, а не вы приобщаетесь к нему.
Совершенно другой подход и по сути противоположный тому течению критической теории, которое господствует в обществе сегодня, где высшая цель — найти недостатки в тексте и раскритиковать их.
Если в первом случае люди видят себя «принимающими» текст, который связывает их с высокими идеями, то во втором случае люди контролируют повествование книги и в итоге, как предсказывал Конфуций, разрывают связь с реальным содержанием, которое предлагает книга.
Di Zi Gui заканчивается двумя ободряющими советами, о которых мы можем время от времени напоминать нашим детям (и себе):
«Не будьте строги к себе и не сдавайтесь».
И «быть человеком с высокими идеалами, моральными нормами и ценностями — это то, чего мы можем достигать постоянно».
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
