Женитьба полностью изменила его жизнь — она сделала его оптимистом, менее циничным и гораздо более счастливым. Он чувствовал, что перед ним раскрываются просторы.
Но в один прекрасный день мир Джона начал рушиться. У Клавдии диагностировали «лимфому Ходжкина» и дали лишь 50% шанса на выживание. В течение недели хирурги разрезали её тело от подмышки до живота в попытке удалить любые видимые следы болезни. Она, потрясённая и беспомощная, лежала на больничной койке.
В чём смысл боли, создаваемой в психике, когда у нас появляется ребёнок с дефектом? Или когда мы теряем родных?
Джон работал священником в местной больнице. Он ходил к больным, слушал их рассказы, молился за них и проявлял сострадание. Но в те тяжёлые дни, когда Клавдия лежала на своей кровати, сострадание Джона исчезло.
«Я мог понять, через что проходят другие люди, но теперь мне было всё равно, — сказал он. — Я заботился только о Клавдии. Мне хотелось закричать на других пациентов: хватит ныть, идиоты! Вы думаете, что у вас проблемы? Моя жена может умереть в любой момент!»
Джон не только потерял сострадание к окружающей среде, но и разгневался на Бога. Он чувствовал себя преданным.
«Боже, почему мы? — плакал он. — Ты дал нам только один год счастья взамен на теперешнее состояние?»
Процедуры, которые принимала Клавдия, начали сказываться. Её красота исчезла, она выглядела измученной. Её кожа потемнела, волосы выпали, её всё время рвало. На процедурах она ничего не могла делать, кроме как тихо лежать и слушать щелчки машины, бомбардирующие дозами невидимых частиц её тело. Каждая доза старила её организм на месяц.
Друзья и родные старались подбодрить её различными способами. Одна подруга принесла ей цветы и пыталась убедить не обращать внимания на страдания и мыслить позитивно. Но когда она ушла, Клавдия осталась одна справляться с сильной болью. Другой говорил как религиозный целитель, что «болезнь никогда не является волей Бога», что болезнь — дело рук сатаны. Другая женщина призывала её благодарить Бога за страдания, которые выпали на её долю.
«Ты можешь сказать: Боже, я люблю Тебя, особенно в страдании. Это Твоя воля, и Ты знаешь, что хорошо для меня».
Но Клавдия с трудом могла принять такую идею.
Ещё один заставлял её почувствовать важную миссию того, что с ней происходит:
«Клавдия, ты избрана, чтобы пострадать за Бога, и Он вознаградит тебя… Бог избрал тебя, как Он избрал Иова, и Он использует тебя как пример для других».
Когда Клавдия познакомилась с журналистом Филипом Янси, который приехал написать о её опыте и опыте других неизлечимо больных, он выслушал её, не давая советов. В своей книге «Где Бог, когда больно» (1977) журналист затрагивает вопрос о том, «что такое страдание», почему оно происходит и как мы должны к нему относиться.
И он, конечно, не единственный. Вопрос страдания не только занимает всех людей, где бы они ни находились, но и находится сегодня в центре внимания нашего общества, которое ищет способы избежать его, насколько это возможно.
Анатомия боли
Журналистская карьера Янси не находилась на взлёте. Он взял интервью у молодой пары, которая была серьёзно ранена при столкновении с медведем гризли. Он также взял интервью у студента, у которого младшая сестра умерла от рака в юном возрасте, несмотря на всё лечение и молитвы. Янси начал задаваться вопросом, почему люди должны так страдать? Для чего это нужно?
Его отправной точкой в изучении страдания была боль. Он познакомился с одним из пионеров исследования боли — доктором Полом Брандом, который получил признание и множество наград за свою медицинскую работу. Доктор Бранд занимался разработкой искусственной обезболивающей системы для прокажённых, которые потеряли ощущение боли в руках или ногах. В отличие от всех остальных, пациенты доктора Бранда страдали не от боли, а от её отсутствия — они причиняли себе боль, но не чувствовали её. Когда они получали ранение, истекали кровью, но не осознавали этого. А при беге по каменистой местности они часто ломали кости, но не ощущали ничего.
Но проектирование системы боли оказалось совсем не простой задачей. Чтобы спроектировать систему, связанную с органами тела, нужно предвидеть потребности организма и хорошо их знать. Доктор должен был думать как Творец, создающий Человека со сложной и разумной системой. С помощью инженеров и биохимиков доктор Бранд разработал тип искусственного нерва, который прикреплялся к пальцу, как перчатку, и передавал ощущение боли при надавливании на него. Но, несмотря на неоднократные попытки адаптировать искусственный нерв к своим пациентам, он вынужден был закрыть проект.
Доктор Бранд понимал, насколько сложна система боли в нашем организме и как трудно и даже невозможно её имитировать. Медицинская литература содержит огромное количество фактов о «болевых сетях» в организме. Если посмотреть в микроскоп, то можно увидеть, что существуют миллионы «болевых рецепторов», расположенных только на поверхности кожи. Они предназначены не только для того, чтобы чувствовать боль, но и для того, чтобы сообщать о дополнительной информации, которая приближается: стресс, прикосновение, жар и холод. Внутри организма болевые сети выстраиваются не менее сложным образом.
Врачи хотели увидеть, что произойдёт, когда они отвлекут внимание испытуемых от источника боли. Повлияет ли это на интенсивность боли, которую они чувствуют? Результаты их удивили
В книге «Дар боли» (1997), написанной в соавторстве с Янси, доктор Бранд называет систему боли «божественным творением».
«Слава Богу, что Он изобрёл боль! Я не думаю, что Он мог бы сделать свою работу лучше».
Чем больше доктор Бранд наблюдал за своими пациентами, тем яснее приходил к выводу: боль необходима нашему организму. Без неё невозможно долго прожить в этом мире. Понимаем ли мы, как работают системы, или нет, они, вероятно, существуют не случайно. Они находятся в нашем организме не просто так, и за ними стоит тщательное и сложное планирование.
Но Янси не остановился на достигнутом. Он понимал, что физическая боль — не единственный источник страданий. И некоторые могут сказать, что оно даже не так сильно, как душевные страдания, которые мы испытываем ежедневно, сталкиваясь с жизненными проблемами. Будь то проблемы в отношениях, конфликты с коллегами или незаживающее детское воспоминание; чувства, которые сопровождают это, тяжелы и причиняют большие страдания. Эти страдания проникают в душу и вызывают чувство беспомощности и отчаяния. В чём смысл боли, создаваемой в нашей психике, когда у нас рождается ребёнок с дефектом? Или когда мы теряем родного человека? Да и зачем это вообще происходит?
Теория возмездия
Пока Клавдия Клэкстон беспомощно лежала в больнице, из её головы не выходило:
«Почему я?»
Янси начал искать ответы в древних традициях. Книга Притчей говорит нам, среди прочего, о том, что Бог создал людей и общество, чтобы они действовали в соответствии с установленными принципами. Честность, правдивость и сострадание приводят к хорошим результатам. Обман, ложь и жадность приводят к противоположным результатам.
В буддизме это называется кармой — веществом, накопленным в нашем теле из-за плохих поступков, которые мы совершили в прошлом, в этой или в предыдущей жизни. Чтобы избавиться от кармы, мы должны страдать. Рождение — это страдание, печаль — это страдание, потеря и смерть — это страдание.
Людей, идущих в монастыри Индии и Китая, просят медитировать с глубокой концентрацией и сидя длительное время терпеть боль, которая позволяет отбросить карму из тела. Их также наставляют избавляться от «привязанностей» — желаний, стремлений, страстей и негативных личных выгод. Таким образом они могут достичь более высокого состояния сознания и, наконец, освободиться от страданий и достичь нирваны. Согласно буддизму, тем, кто не хочет устранять карму, всё равно придётся страдать, но по-разному. Возможно, на его нападёт болезнь или он будет страдать от утомительной и мучительной жизни.
Кто управляет законами страдания и кармы? Когда Янси проштудировал Библию, он обнаружил несколько возможных ответов: Книга Бытия говорит, что Бог был непосредственным источником страданий для Ира (сына Иуды). Бог убил его после того, как он согрешил (согласно комментариям мудрецов); Книга Иова указывает на то, что сатана навлекает на Иова бедствия одно за другим (после получения Божьего согласия). А книга Притчей описывает естественные последствия, которые человек понесёт из-за своего поведения: Если он будет вести себя нечестиво, то однажды пострадает из-за этого.
В наше время с упрочением материалистических и атеистических представлений люди стали расставаться с мыслью о том, что у человека есть душа и что кто-то наверху руководит делами. Когда душа уходит, тело остаётся, а вместе с ним и вопрос:
«Зачем тебе страдать, если на самом деле не нужно?»
Янси заметил, что советы и объяснения, которые заставляют пациентов сосредоточиться на самом страдании, им не помогают, а совсем наоборот, и находит самое полезное, что можно для них сделать
Интеллектуальное движение, известное как Просвещение в XVIII веке, хотело улучшить этот мир, жизнь в нём и способствовать нашей способности наслаждаться им. Английский философ Джон Локк, один из основателей движения, говорил, что «занятие человека — быть счастливым», то есть он не должен предполагать, что страдание является естественной частью его жизни. В это же время стали издаваться книги, в которых подчёркивалось, что человек должен не страдать от рождения до смерти, а быть счастливым.
Вдобавок ко всему этому, реже появлялись голод и эпидемии в тот период. Люди меньше заботились о своём выживании и больше заботились о том, как хорошо жить. Они начали представлять, что же произойдёт, если продолжат пытаться контролировать свои обстоятельства, склоняя мир и его неопределённость в свою пользу.
Профессор истории Даррин МакМахон из Университета Флориды — один из ведущих мировых исследователей «счастья», давший интервью The Epoch Times, — предупреждает об этой новой реальности, в которой стремление к счастью и попытка избежать страданий стали главной целью.
«Независимо от того, как далеко продвинулся мир, страдания никуда не исчезли, — сказал МакМэхон. — Согласно истории древних цивилизаций, они неизбежны. Все мы переживаем трагедии в своей жизни. Так что притворяться, что страданий не будет, — это не решение. Научиться справляться со страданиями — да».
Как реагировать на страдания?
В эксперименте, проведённом в 1967 году, три врача пригласили 50 испытуемых в свою лабораторию и включили обогреватель, генерируемый внешним источником, и постепенно прибавляли температуру. Цель состояла в том, чтобы проверить, когда испытуемые почувствуют боль.
Но испытуемые не знали, что у врачей была ещё и другая цель. Они хотели увидеть, что произойдёт, когда они отвлекут внимание испытуемых от нагревателя. Повлияет ли это на интенсивность боли, которую они чувствуют?
Когда отвлекали внимание испытуемых с помощью колокольчика, прикосновения к руке или чтения сказки вслух, исследователи замечали, что иногда им приходилось повышать температуру на 45% выше, чтобы испытуемые заметили боль. У некоторых испытуемых даже появились волдыри на руке, и они их не заметили. С другой стороны, когда испытуемые не отвлекались и думали о боли (как в случае со многими пациентами, лежащими на больничной койке), они проявляли гораздо более высокую чувствительность (Hardy, Wolff, Goodell, 1967).
Когда Янси сидел рядом с Клавдией и другими неизлечимо больными пациентами, он понял, что все объяснения и советы, которые погружали их в само страдание, не помогали им, а как раз наоборот. Он понял: самое полезное, что нужно сделать для них, — это пробудить чувство надежды, что у них ещё всё впереди, что их ждёт светлое будущее, прямо противоположное той беспомощности, в которой они находятся сейчас.
Эксперименты на животных и людях проиллюстрировали этот принцип. Доктор Курт Рихтер, психолог в Университете Джона Хопкинса, провёл шокирующий эксперимент, в котором он поместил двух крыс в большой резервуар с водой. Он бросил первую крысу в резервуар и наблюдал. Крысы хорошо плавают, поэтому крыса гребла по воде около 60 часов, выбилась из сил и в конце концов утонула.
С другой крысой он провёл другой эксперимент. Он держал её в своих руках несколько минут, пока она не сдалась и не перестала сопротивляться. Затем он поместил её в воду. Проплыв всего несколько минут, она внезапно пассивно опустилась на дно резервуара и погибла. Доктор Рихтер предположил, что крыса просто «сдалась». После борьбы в его руках она убедилась, что нет шансов бороться в воде ещё до того, как её туда поместили. Согласно его теории: крыса умерла от беспомощности.
Другие эксперименты показали, что чувство беспомощности может изменить физиологию.
В одном эксперименте две группы крыс подвергались электрошоку. Животным первой группы была предоставлена возможность отключения тока с помощью педали, а во второй группе — нет. Прошло некоторое время после электрошока и выяснилось, что ток больше не беспокоил крыс, но крысы из второй группы, которым не дали возможности выключить ток, стали гораздо более уязвимыми к болезням.
В экспериментах на людях была продемонстрирована антитеза беспомощности — исцеляющая сила надежды. Летом 1996 года доктор Брюс Мозли провёл инсценировку, искажающую истину в Хьюстонском медицинском центре. Десять пациентов, страдающих остеоартрозом коленного сустава, были назначены на операцию, которая должна была облегчить их боль. Они прошли анализы и обезболивание и были доставлены в операционную.
Из операционной все возвращались домой с костылями и обезболивающими таблетками. Что на самом деле произошло в операционной, так это то, что у всех были разрезы для вскрытия области колена, но только пятерым действительно сделали операцию по восстановлению колена. Остальные подверглись симулированной операции, «как будто» операции, называемой «плацебо». Шрамы на коленях после наложения швов на разрезы не показали, что на самом деле произошло.
Результаты удивили всех. Операция с плацебо сработала. Через шесть месяцев после операции пациенты всё ещё не знали, кто из них перенёс настоящую операцию, а кто подвергся симуляции, но все они сообщили о значительном облегчении боли и заметном улучшении подвижности. У тех, кто перенёс настоящую операцию, состояние не было лучше, чем у тех, кто перенёс операцию плацебо.
В 2002 году доктор Мозли повторил эксперимент, на этот раз со 180 пациентами. Через два года после операции все пациенты сообщили о значительном облегчении боли, и даже на этот раз у тех, кто перенёс настоящую операцию, улучшение не превышало тех, кто перенёс операцию плацебо.
«Истинная надежда позволяет человеку верить, что даже если он упадёт и случится худшее, — пишет Янси, — он ещё не достиг конца пути. Он может встать и двигаться дальше».
Внутри кроличьей норы
Тем не менее в преодолении страданий имеется другой, более глубокий слой. Около 80 лет назад психоаналитик Эдмунд Берглер, написавший 25 книг по психологии, заметил, что операционная система человеческой психологии имеет серьёзный недостаток. Что-то похожее на вирус или ошибку в компьютерной системе.
Берглер называл это «эмоциональной привязанностью». Когда у нас возникают трудности, вместо того, чтобы двигаться дальше, мы застреваем в них, как будто получаем от этого небольшое удовольствие. Эта идея очень похожа на «привязанность», о которой говорится в буддизме, когда мы испытываем такие эмоции, как ревность, гнев и страсти.
Берглер соглашался с классическими психоаналитиками в том, что мы с детства храним в своём сознании чувства и переживания лишений, отверженности, беспомощности и т. д. Поскольку негативные эмоции остаются неразрешёнными, позже в жизни мы будем испытывать их снова и снова болезненным образом. Согласно Берглеру, будучи взрослыми, мы часто интерпретируем свой опыт, исходя из накопленных концепций.
Когда мы испытываем негативную эмоцию, мы склонны автоматически обвинять других и убеждены, что они заставили нас чувствовать себя так или что они источник нашего разочарования, гнева или ревности. Немногие из нас, согласно Берглеру, готовы признать, что эмоциональные страдания, которые мы испытываем, вызваны нашей готовностью их переработать.
Например, человек, который ревнует, должен постараться понять, почему он страдает от ревности. У него может быть более глубокая «привязанность» к чувству отверженного. В юном возрасте он испытывал отвержение, которое причиняло ему страдания, и с тех пор оно каждый раз всплывает и проявляется по-разному — на этот раз в виде ревности. Это скрытый источник его страданий.
В своей книге «Почему мы страдаем» (2015) психотерапевт Питер Майклсон описывает теорию Берглера.
«Допустим, вы стоите в очереди в продуктовом магазине, и кто-то внезапно становится впереди вас. Вы можете реагировать на него агрессивно или пассивно, ничего не говоря. Если вы агрессивны, вы рискуете „плыть по негативному течению ситуации“ и бороться. Вероятно, позже вы почувствуете вину или смущение из-за своей чрезмерной реакции. Если вы ничего не говорите, вы также рискуете „плыть по негативному течению“, становясь угрюмым и даже злым, а позже начинаете критиковать себя за пассивность, которую проявили, когда позволили ему так грубо себя вести».
Так как же в такой ситуации не стать негативным? Вы должны уметь брать на себя ответственность за свой негатив. Этот негатив ваш. Мужчина, который встал впереди вас в очереди, не разрушил очередь. Он повлиял только на вас. Вам нужно смотреть на элементы негатива, которые активизируются внутри вас. Мужчина проявил к вам неуважение? Именно это причинило вам боль, у вас есть привязанность к негативным эмоциям, связанным с чувством незначительности и недооценённости».
Майклсон предлагает задать себе простые вопросы: Почему я злюсь? Чего я боюсь? Что заставляет меня грустить? Почему я чувствую себя одиноким? Почему я страдаю?
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
