Письма Петрарки полны вопросов, похвал и упрёков. Они показывают читателям, что значит относиться к автору, как к другу, и дружить с прошлым.
Франческо Петрарка: поэт, учёный и гуманист
Петрарка (1304–1374) родился в Ареццо, Италия, в семье юриста Пьетро ди сер Паренцо (прозвище Петракко), знакомого Данте Алигьери. Как и Данте, сер Петракко был изгнан из Флоренции по политическим мотивам. В возрасте девяти лет Петрарка переехал с семьёй в Авиньон (Франция), чтобы последовать за папой Климентом V, который начал Авиньонское папство — период около 70 лет, когда папа жил в Авиньоне вместо Рима. Разделённая в юности между Италией и Францией, жизнь Петрарки пробудила в нём интерес к чужим странам, что впоследствии сделало его заядлым путешественником.
Хотя Петрарка получил семилетнее юридическое образование во Франции и Италии, он презирал суды. Он считал юристов мошенниками, продающими свой интеллект ради материальной выгоды.
«Мне было очень тяжело овладеть искусством, которым я не стал бы заниматься нечестно и вряд ли мог бы заниматься иначе», — писал он в письме, обращённом к потомкам.
Право представляло для него алчный, коррумпированный мир, но философия и латинская поэзия привлекали молодого Петрарку как более достойные занятия. Далее в том же письме он отмечал:
«Я обладал скорее уравновешенным, чем острым умом, склонным ко всем видам полезных занятий, но особенно к нравственной философии и искусству поэзии».
В 22 года Петрарка вернулся в Авиньон, но вскоре покинул его из-за «врождённого отвращения к городской жизни», переселившись в тихую долину Воклюз. Там он находил время читать, писать и начал сочинять стихи. Его первый проект, эпическая поэма «Африка», повествует о римском полководце Сципионе Африканском, одном из самых прославленных военных стратегов в истории, победившем грозного Ганнибала во Второй Пунической войне (202 г. до н. э.). Это произведение принесло Петрарке звание «поэта-лауреата» Италии ещё до его завершения. За ним последовала слава, и некоторые из самых влиятельных деятелей Европы приглашали его к себе.
Движимый, как он сам выражался, «большой склонностью и жаждой новых мест», Петрарка начал много путешествовать по Италии и югу Франции, встречая радушный приём везде, куда бы ни отправлялся. Он часто заглядывал в библиотеки и монастыри в поисках утерянных рукописей и древних книг. В 1345 году, исследуя библиотеку Веронского собора, он наткнулся на запылённую коллекцию писем Цицерона. Цицерон писал своему брату Квинту, близкому другу Аттику и одному из своих коллег, Бруту.
Открытие Петраркой писем Цицерона часто называют отправной точкой гуманистического Возрождения — влиятельного периода пылкой научной деятельности, стремившейся возродить античный мир Греции и Рима. Это также ознаменовало начало особых отношений Петрарки с античными авторами, которыми он так восхищался.
В «Письмах к античным авторам» Петрарка обращался к Цицерону и другим философам, которых он полюбил, как к «друзьям». Он признавался в своём восхищении их достижениями и даже ругал их, как мать могла бы ругать сына. В этом необычном и оригинальном акте гуманист заложил основу одной из определяющих установок эпохи Возрождения: убеждения в том, что античная мудрость не ограничена одним историческим периодом, а может быть обращена ко всем и всегда.
Письмо Гомеру
Первым, к кому обратился Петрарка, был Гомер, мифический греческий мыслитель, создавший «Илиаду» и «Одиссею». Для Петрарки Гомер был живым источником вдохновения и «желанным другом», как он выразился в письме. Он писал древнему поэту, словно ощущая его присутствие, как это бывает после приятного, воодушевляющего общения с незнакомцем:
«Я приготовился встретить тебя с величайшим рвением и преданностью, до самых глубин моего сердца. Одним словом, моя любовь к тебе сильнее и горячее солнечных лучей, а моё уважение таково, что никто не мог бы испытывать большего».
Несмотря на свою эрудицию, Петрарка не знал греческого языка. Знаменитые поэмы Гомера могли попасть к нему только из вторых рук и в неполных латинских переводах. Этот языковой барьер побуждал гуманиста изучать греческий как можно лучше и поощрять учёных переводить произведения Гомера, чтобы другие могли восхищаться их красотой. Но даже не зная греческого, Петрарка признавал величие поэта, отсюда и его благодарная похвала.
Письмо Цицерону
В одном из двух своих писем оратору и государственному деятелю Цицерону Петрарка выразил одновременно восхищение и разочарование. Он благодарил Цицерона за то, что тот научил его хорошо писать:
«Именно под твоим покровительством, так сказать, я обрёл этот писательский дар».
Как и многие его современники, Петрарка считал, что переписывание предложений, чтение отрывков вслух и внимательное следование за развитием аргументации автора — один из лучших способов стать лучшим писателем, оратором и мыслителем.
Однако восхищение Петрарки быстро сменилось упрёком. При жизни Цицерон участвовал в нескольких политических обличительных выступлениях, что привело к его убийству в 43 году до н. э.
Петрарка спросил римлянина:
«Какой ложный блеск славы вовлёк тебя в ссоры и драки, свойственные юношам, и, ведя тебя туда-сюда через все превратности судьбы, ускорил твой конец, недостойный философа?»
Хотя Цицерон олицетворял собой образцовую эрудицию и риторическое мастерство, Петрарка напоминал читателям, что его опасное честолюбие сбивало его с пути, подобно некоторым современникам Петрарки. Более того, гуманист сокрушался о состоянии своей родной Италии:
«Поверь мне, Цицерон, если бы ты узнал, в каком упадке находится наша страна, ты бы заплакал горькими слезами».
Письмо к Ливию
Размышления Петрарки об обществе продолжаются в письме к римскому историку Ливию (59 г. до н. э. — 17 г. н. э.), автору монументальной истории Древнего Рима, от его мифического основания в 753 г. до н. э. до времён Ливия. Петрарка жаловался Ливию, что люди одержимы материальными заботами, которые отвлекают их от более достойных целей. На этот раз он писал с большим разочарованием:
«Часто меня охватывает горькое негодование против нынешних нравов, когда люди не ценят ничего, кроме золота и серебра, и не желают ничего, кроме чувственных, физических наслаждений. Если их считать целью человечества, то не только бессловесные звери полевые, но даже бесчувственная и инертная материя имеет более богатую, более высокую цель, чем та, которую себе представляет мыслящий человек».
Изложив Ливию свои сомнения относительно состояния мира, Петрарка осознал, где искать добродетель. Подобно Цицерону, Ливий помог ему скорректировать его моральный компас, чтобы избежать недостойных занятий, которые заманивали его в королевских дворах, которые он теперь часто посещал.
Для Петрарки чтение трудов Ливия было не просто способом поразмыслить о настоящем. Это было и полезным отвлечением от него. Он признавался историку:
«Ты так часто заставлял меня забывать о нынешних невзгодах и переносил меня в более счастливые времена».
Рассказы Ливия о людях и местах прошлого утешали встревоженного Петрарку, как друзья утешают друг друга в трудные времена.
Прошлое остаётся живым
Гомер, Цицерон и Ливий продолжали жить в воображении Петрарки. Они были друзьями, с которыми он мог беседовать, исповедоваться, через которых мог познать, что значит принадлежать к сообществу, неподвластному времени.
Хотя Петрарка рассматривал изучение истории и чтение античных авторов как способ побега, чтобы «забыть своё время», его связь с прошлым этим не ограничивалась.
Он не просто отрешался от мира, довольствуясь чтением любимых текстов в уединении своего дома. За его попытками восстановить утраченные тексты стояло желание помочь своим современникам жить лучше и мудрее. Петрарка обратился за помощью к прошлому. Он относился к Гомеру, Цицерону, Ливию и другим, подобным им, не как к умершим авторам, а как к отзывчивым источникам, проливающим свет на него самого и мир. Его письма призывают читателей поступать так же.
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
