Одним из величайших греческих трагиков был Эсхил (около 525 г. до н. э.— около 456 г. до н. э.), чья пьеса «Прометей прикованный» напоминала зрителям о необходимости принять свою смертность и осознать свою роль во вселенной, управляемой сверхчеловеческими силами.
Театр, катарсис и самопознание
Греческий философ Аристотель (384 г. до н. э.—322 г. до н. э.) первым выдвинул теорию о психологическом воздействии драмы. Будучи проницательным наблюдателем природы и человечества, Аристотель предположил, что живое театральное представление обладает катарсической силой. «Катарсис» в переводе с греческого означает «очищение» или «освящение». По словам философа, «через сострадание и страх (трагедия) приносит облегчение этим и подобным эмоциям».
Классическим примером является «Антигона» Софокла — шедевральная трагедия, изображающая, среди прочего, безутешное горе принцессы по своему умершему брату, который не похоронен и, следовательно, не может безопасно отправиться в загробный мир. По мнению Аристотеля, наблюдение за живой инсценировкой горя Антигоны могло побудить зрителей пожалеть вымышленного персонажа, предоставив им возможность выразить свои эмоции здоровым образом в контролируемой групповой обстановке.
Наряду с эмоциональным катарсисом, живой театр ставил перед греками сложные вопросы. В «Антигоне» эти вопросы носят преимущественно политический характер. Напряжённые эмоции пьесы служат фоном для размышлений о верховенстве закона и божественной власти. Другие драмы, такие как «Прометей прикованный», затрагивали различные темы, например, войну, верность или смерть.
Прометей, несущий огонь
Прометей — один из самых популярных персонажей древнегреческой мифологии. Его история впервые была записана Гесиодом в «Теогонии» (около 700 г. до н. э.), поэме о происхождении важнейших греческих богов.
Генеалогическое древо началось с Геи (Земли) и Урана (Неба), которые дали начало первому поколению титанов, включая Океана, бога воды, и Япета, бога смерти, прародителя человечества и отца Прометея. Прометей, представитель второго поколения титанов, был двоюродным братом первых олимпийцев. К олимпийцам относились Аид, Посейдон и Зевс, который начал войну, чтобы заявить о своём превосходстве над титанами.
Подобно городам, которые они должны были защищать, греческие божества боролись за власть, часто пренебрегая семейными узами ради жёсткого господства. Так, безусловно, было и с Зевсом и Прометеем, чья вражда развернулась в холодную войну, полную вероломства и обмана.
Прометей несколько раз пытался подорвать власть Зевса. В ходе своей самой значительной попытки он похитил «пламя неугасаемого огня, заключённое в полый стебель фенхеля». Из мести к Прометею и людям Зевс велел создать Пандору. Как только её знаменитый «ящик» был открыт, на человечество обрушились беспрецедентная нищета и болезни.
«Прикованный Прометей» Эсхила
Огонь позволил людям говорить, рассуждать, писать, использовать числа, толковать божественные знамения и следить за сменой времён года. Он помог им приручить животных, передать тяжёлый труд другим и использовать своё свободное время для творчества и философии.
Прометей перечислил эти блага в пьесе Эсхила, которая прославила титана на тысячелетия вперёд.
Трагедия начинается с мрачного описания пустынного пейзажа, где Прометей вынужден терпеть своё наказание. Два персонажа — олицетворённая Сила и Гефест, бог кузнечного дела — спорят о том, что делать с пленником. Сила, правая рука Зевса, принуждает неохотно соглашающегося Гефеста заковать Прометея в цепи. Выразив жалость к страдающему титану, Гефест подчиняется.
В наказание за свой проступок Прометей прикован к скале, где ему предстоит терпеть вечные мучения. Каждый день голодный орёл клюёт его печень. Каждую ночь его раны заживают. Об орле упоминается только в конце пьесы. Но история была настолько популярна, что греческая публика легко бы её поняла.
Внезапно появляется «хор» из 12 человек. В греческой драме хор выступал в роли коллективного персонажа. Через своего предводителя он выражал эмоциональные реакции, оценивал поступки героев и давал подсказки о развитии сюжета.
В «Прикованном Прометее» хор представляет собой группу оживлённых водяных нимф, дочерей Океана. Нимфы просят Прометея рассказать свою историю. Пока титан объясняет причины своего бедственного положения, нимфы плачут, выражая своё сочувствие.
Однако хор не только служит утешением, но и упрекает Прометея за его пессимизм. Титан отказывается что-либо предпринимать в связи со своим заключением, поскольку «мощь Необходимости не допускает сопротивления». Другими словами, всё уже предопределено. Для Прометея нет смысла пытаться сбежать.
В середине пьесы появляется Океан. Он предлагает Прометею помощь, если тот захочет освободиться. Прометей отвергает предложение, и Океан уходит, опасаясь, что всевидящий Зевс может застать его за разговором с преступником.
Прометей и хор возобновляют свой разговор, который, наконец, раскрывает всю тяжесть преступления титана. «Огонь» вызвал технологические революции, которые превратили человечество из низкого, животного народа в могущественную, процветающую цивилизацию.
Внезапно на сцене появляется фигура «с рогами на голове». Её зовут Ио, принцесса, ставшая объектом неутолимого желания Зевса. Из ревности Гера, жена Зевса, превратила Ио в корову, обрекая её на жизнь, полную мучений.
Когда Ио достигает пустынного утёса Прометея, её тело окутывает густое облако слепней, которые без перерыва кусают её. Прометей узнает её. Она тоже является жертвой несправедливости Зевса. Хор просит титана рассказать историю Ио, давая зрителям возможность сопереживать горю этого нового персонажа.
Прометей, чьё имя означает «предвидение», открывает пророчество о будущем Ио. Женщина снова превратится в человека. Она выйдет замуж, как и её многочисленные дети. Один из их потомков освободит Прометея. Титан не раскрывает личность спасителя, хотя его имя было бы на устах любого зрителя: Геракл, или, как его позже называли римляне, Геркулес.
Обеспокоенный пророчеством, Зевс посылает бога-вестника Гермеса, чтобы тот выведал у Прометея больше информации. Титан не сдаётся, ссылаясь на бессмертие как на защиту от страха:
«Зачем мне чего-либо бояться, если мне не суждено умереть?»
Пьеса завершается гневом Зевса: гром и молнии поглощают непокорного Прометея, который будет страдать до своего предначертанного освобождения.
Примирение со смертностью
Греки относились к смерти очень серьёзно. Их острое осознание смертности очевидно в слоге Эсхила. Из множества греческих синонимов слова «человек» Эсхил почти исключительно использовал brotos и thnetos, которые буквально означают «смертный» и «тот, кто умирает».
В начале пьесы Прометей оправдывает свои действия как проявление сострадания к жалкому положению смертных:
«Вот почему я подвергаюсь таким пыткам,
Больно страдать и жалко видеть,
Потому что я поставил смертных выше себя в сострадании».
Хор также затрагивает тему смертности. В редкие моменты сурового осуждения нимфы напоминают Прометею, что он «слишком почитает смертных», и что ему не следует «приносить смертным больше пользы, чем им положено». Они просят титана подумать, стоили ли его усилия того:
«Разве ты не видел
Слабость, ничтожность
Словно сон, в котором слепой
Род человеческий был скован? Никогда
Замыслы смертных не превзойдут замыслы Зевса».
Прометей олицетворяет альтернативу «замыслам» Зевса. Но титан не является человеком. Более того, ни один из персонажей пьесы не является человеком. Смерть не волнует их так, как «слепое племя людей» с его «слабой силой» и ничтожными планами. Несмотря на огромные преимущества огня, пьеса намекает, что людям не следует забывать о своей смертной природе, чтобы не навлечь на себя наказание столь же суровое, как наказание титана.
Всемогущая необходимость
Греческое слово, обозначающее революционные дары Прометея, — «техне», часто переводимое как «искусство», «мастерство» или «технология». Огонь, источник всех технологий, принадлежал Гефесту, который использует его, чтобы заковать вора в цепи в начале пьесы. Зевс опасался, что новые технологии могут побудить людей вести себя подобно богам, отсюда и суровый приговор, который он вынес им и Прометею.
Когда нимфы спрашивают титана о его планах побега, он отмахивается от вопроса, отмечая, что «умение гораздо слабее необходимости» — странное заявление для того, чьим необычным фирменным оружием была ловкая хитрость, а не грубая сила.
Прометей видит будущее. Он знает, что кто-то его освободит. Именно поэтому он спокойно принимает своё положение. Он также хочет, чтобы мир понял, что Зевс несправедлив. Хотя он часто говорит, что ему было бы стыдно, если бы кто-то увидел его в цепях, титан понимает, что его явные страдания могут вызвать гнев по отношению к тому, кто его заточил.
Греки учили на отрицательных примерах, подчёркивая добродетель в принятии своих ограничений и порок в переоценке своих сил. Их уроки были откровенными и порой суровыми, но никогда циничными.
Как бы кто ни относился к фатализму Прометея, это трезвое напоминание о том, что человеческой жизнью управляют высшие силы. Подобно титану, человечеству, возможно, стоило бы помнить о своих истоках, сталкиваясь с новыми захватывающими возможностями.
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
