Современный Мефистофель: пляска демонов Маркса

Тем не менее немало людей продолжают называть себя марксистами и решительно заявляют, что ни один коммунистический лидер никогда не реализовывал эту теорию так, как её представлял себе Карл Маркс. У Маркса, говорят, были благие намерения — он хотел создать равное и справедливое общество.

Однако письма и стихи, написанные Марксом, наряду с написанными о нём биографиями, раскрывают сложную картину, намекающую на тёмные амбиции философа, связанные с разрушениями, совершёнными коммунистическими диктатурами в ХХ веке. Оказывается, Маркс регулярно заигрывал с тёмной, чёрной стороной сверхъестественного. Он не проводил сеансы и не совершал различных сатанинских ритуалов, как предполагали некоторые писатели, без каких-либо доказательств. Но количество связанных с ним демонических высказываний и тот факт, что биографы, входящие в число его сторонников, не отрицали этого и порой отвечали двусмысленностью и молчанием, позволяет нам сослаться на это.

Отец писал о нём, что им «управляет демон», сын называл Маркса «мой дорогой дьявол», Энгельс писал, что он чудовище, которого держат за волосы «десять тысяч демонов», его жена написала, что он был «злым негодяем», а знакомые сравнивали его с Фаустом или Ламписто (духом дьявола в пьесе Фауста).

«Были времена, когда Маркс, казалось, был одержим демонами», — писал биограф и уважаемый академик Роберт Пейн в своей биографии Маркса 1968 года в главе, озаглавленной «Демоны».

Пейн был профессором английской литературы, написавшим различные биографии, самые известные из которых были посвящены Адольфу Гитлеру и Мао Цзэдуну после встречи с ними в 1937 и 1946 годах соответственно. Он написал несколько книг о Марксе, которые были опубликованы уважаемыми издательствами «Саймон и Шустер» и «Нью-Йорк Юниверсити Пресс».

«Он придерживался дьявольского взгляда на мир и дьявольскую злобу, — отмечал Пейн, — и иногда ему казалось, что он сознавал, что творит злые дела».

Важно отметить, что, вопреки тому, что можно было бы себе представить, Пейн не был «ненавистником Маркса» и не писал в пользу определённого идеологического лагеря. Он занимался более важной работой — он был в числе фундаментальных биографов Маркса, поместивших его мысли в широкий контекст, включающий в себя различные его сочинения и его интересы.

Например, он писал об особом восхищении Маркса Гёте и мог цитировать его наизусть страницу за страницей.

«У него была фотографическая память, и он мог с большим энтузиазмом декламировать длинные отрывки из Фауста, отдавая особое предпочтение речам Мефисто».

Гёте, кумир Маркса, был представителем европейского Просвещения конца XVIII — начала XIX века. Его творчество стало в те дни решающим поворотным моментом в отношении существования некой трансцендентной, всезнающей власти, которая наблюдает за людьми и миром. Сначала в стихотворении «Прометей» 1789 года, в котором он описал существо, отвергающее богов и призывающее людей освободиться от оков небес и найти в себе внутреннюю ценность, ставя под сомнение верования прошлого. А позже в пьесе «Фауст» 1832 года, которую Гёте назвал последним и заключительным произведением своей жизни. Короче говоря, «Фауст» — это немецкая сказка о докторе Фаусте, волшебнике, который с сильным желанием преследует смысл существования и магические законы природы, пока, наконец, дьявол (Мефисто) не заманивает его в свою комнату, где они заключают союз — в обмен на знания и вечную молодость Фауст продаст ему свою душу.

В одном из своих стихотворений Маркс писал:

Адские испарения поднимаются
и наполняют мой мозг,
Пока не сойду с ума
и моё сердце в корне не переменится.
Видишь этот меч?

Что именно имел в виду Маркс? Он писал всё серьёзно или шутя?

Генрих, отец Карла, задавался аналогичным вопросом. Опечаленный и обеспокоенный, 2 марта 1837 года он отправил своему сыну письмо, задаваясь вопросом, управляются ли его мысли и сердце небесным демоном или фаустовским демоном.

«Иногда моё сердце радуется, думая о тебе и твоём будущем, — писал он ему. — И всё же иногда я не могу отделаться от мыслей, которые вызывают во мне зловещие чувства и страх, как будто меня поражает молния в моей мысли: соответствует ли твоё сердце твоей голове, твоим талантам?»

Были и исследователи, в большинстве своём марксисты, которые относились к демоническим стихотворениям Маркса как к юношеским комментариям, которые не следует воспринимать всерьёз и которые следует читать отдельно от его более «зрелых» сочинений (об этом мы ещё поговорим). Пейн считал, что это вздор, а что всё наоборот: его стихи действительно тесно связаны с его зрелым творчеством, и Маркс отнюдь не считал их «юношеским размышлением».

Примером тому является его особая любовь Мефисто к строке из «Фауста»: «Всё существующее заслуживает гибели», заявление, которое позже было отражено в Коммунистическом Манифесте через слово «отмена»: «отмена родины и национализма», «отмена частной собственности» и «свержение силой всего существующего принудительного режима» (в другом переводе: «свержение силой существующего общественного строя»).

Ранние высказывания Маркса о демонах или «призраках» также нашли отражение в Коммунистическом Манифесте, который открывается словами:

«Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака…».

Маркс и Энгельс специально предпочли открыть манифест словами «призрак», а затем употребили слова «травля призрака» — процесс, при котором изгоняют беса.

Почему они решили это сделать? И есть ли действительно в «Танце чертей», который Маркс вёл между собой и между ним и сверхъестественным?

«Призраки преследуют меня»

Маркс родился 5 мая 1818 года в Трире — одном из самых религиозных городов Германии, в котором находится церковь, построенная в 330 году нашей эры. Одной из реликвий, сохранившихся в соборе, по преданию, является плащ (или одежда), в котором Иисус шёл на распятие. Елена, известная как Святая Елена, нашла плащ на Святой Земле и привезла его в Трир около 327 года нашей эры, где её сын Константин жил за несколько лет до того, как стал императором Римской империи и защитником христиан.

Маркс родился строго кошерным евреем по обе стороны родителей. Не только с этнической точки зрения, но и с православной точки зрения — в генеалогическом древе Маркса, пишет биограф и историк профессор Джонатан Спербер, можно найти ряд раввинов. Но очень рано, примерно в 1819 году (когда Карлу было около года), его отец решил принять протестантское христианство. Спербер объясняет, что отец Генрих был относительно либеральным под влиянием движения Просвещения и читал молодому Карлу Вальтера, чьи произведения критиковали позднее христианство. Генрих считал, что Евангелия были заражены церковью, и поэтому выбрал версию «либерального и просвещённого протестантизма». Он принадлежал к её лютеранскому течению. Карл крестился в шесть лет и хранил свою веру до поздней юности. В университете он полностью отказался от этого и стал убеждённым атеистом.

Зимой 1837 года в возрасте 19 лет «призраки», с которыми он боролся, мучили его, и он написал длинное письмо отцу.

«Когда я уехал от тебя [в Берлин], мне открылся новый мир, мир любви, который начался с любви, лишённой всякой надежды и полной тоски, одержимой безумием».

В таком состоянии ума, признавался он, «было неизбежно, что лирическая поэзия станет моим главным интересом». Но, к сожалению, поэзия «может и должна быть лишь случайным спутником». Он добавил, что начал изучать право в университете и почувствовал «острую необходимость бороться с философией». Своё письмо он закончил словами:

«Глубокое беспокойство охватило меня, и я не смогу подавить призраков, которые преследуют меня, пока не обнаружу твоё драгоценное присутствие».

Его отец Генрих ответил ему в декабре 1837 года:

«Ты причинил своим родителям много гнева и мало или совсем не радовал… мы уже несколько месяцев не получаем письма [от тебя]».

Генрих посетовал на эгоизм Карла, который игнорировал болезнь матери и отца и не извинился. И если этого недостаточно, продолжал он, ваше письмо отражает то, как «вы растрачиваете свои таланты и проводите ночи, рождая монстров; что вы следуете путём новых безнравственных людей, которые искажают свои слова до тех пор, пока сами не перестанут их слышать; которые видят поток слов как гениальное произведение, потому что оно лишено идей или содержит лишь искажённые идеи».

Эксклюзив

В Пекине владельца пекарни приговорили к 12 годам тюрьмы за самосовершенствование

Письмо, в конце которого Генрих, наконец, раскрыл объятия сыну и пригласил его в гости, было проигнорировано Карлом. Генрих умер через несколько месяцев, в возрасте 56 лет. Карл не пришёл на его похороны и продолжал «рождать чудовищ», как описал это отец.

Следует отметить, что среди биографов, анализировавших демонические высказывания Маркса, выделялись его оппоненты-антикоммунисты, которые испытали коммунизм на собственном опыте, когда жили под коммунистическим правлением. Среди них Юрий Мальцев, профессор экономики, служивший в Центральном плановом бюро СССР и работавший в «перестроечной» команде Горбачёва. В настоящее время он преподаёт в Карфагенском колледже в США. Другими авторами были популярный британский историк и журналист Пол Джонсон, экономист Марк Скоузен из Университета Чепмена в Калифорнии, известный экономист-либертарианец Мари Ротбард и другие. Никто из них не отклонился влево.

Были также учёные из академии, такие как историк, профессор Брюс Мазлиш из Массачусетского технологического института и, конечно же, Роберт Пейн, о котором мы упоминали ранее, который вообще не был правым. Последний подчеркнул, что интерес Маркса к тёмному миру — это не надуманный и голословный анекдот, всплывший в интернете, а устоявшийся факт, чётко документированный на протяжении десятилетий.

Лучшие исследования по этому вопросу, несомненно, были проведены Файном в двух его книгах о Марксе 1968 и 1971 года. Пейн перевёл многие стихи и пьесы Маркса.

«Маркс посвятил свою жизнь поэзии. Поэзия текла у него в крови, и он не мог мыслить жизни без поэзии так же, как он не мог мыслить жизни без своего видения коммунистического мира», — пишет Пейн.

Свою любовь к поэзии он выражал в письмах к отцу, а ещё больше в любовных письмах и стихах к своей возлюбленной Дженни — девушке его мечты, ставшей его женой. Но зачастую в его стихах речь шла не о сострадательной или оптимистической любви, а о ярости.

Помимо декламации отрывков из Фауста, Маркс знал наизусть отрывки из «Божественной комедии» Данте, но не включил их в свои сочинения. Данте был для него лишь окном в ад, в который он жаждал заглянуть и, возможно, открыться. Британский историк Пол Джонсон писал:

«Дикость является характерной нотой его поэзии наряду с интенсивным пессимизмом в отношении человеческого состояния, ненавистью, тягой к коррупции и насилию, групповому самоубийству и соглашениям с дьяволом».

Антихрист

В 1837 году, в том же году, когда он переписывался со своим отцом, Маркс написал относительно длинный труд под названием «Оуланем», ставший одним из основных направлений анализа упомянутых биографов. Название пьесы представляет собой анаграмму слова «Мануэло», что означает «народ наш к Богу» — сын пророка Исайи.

В Новом Завете христиане связывали «народ наш с Богом» с рождением Иисуса, утверждая, что это один и тот же человек. Поиск изображений в Google по слову «Оуланем» (анаграмма слова «Мануэло», что означает «с нами к Богу») выявляет сатанинские образы, ведущие к группам «хэви-метал», которые признают, что «Оуланем» — это анаграмма слова «Мануэло». , синоним для них «антихриста» (сатаны).

Послание, которое Маркс передал в пьесе «Оуланем», касается насилия, направленного на уничтожение человека или всего человечества через характер Оуланема.

«Это мир, где все персонажи владеют искусством разрушения и заключены в кокон тайной мстительной ярости», — пишет Пейн.

Спектакль представляет зрителям диалог между двумя персонажами: Оуланемом, описанным как немецкий путешественник, и его спутником Люсиндо. Действие происходит в горном городке в Италии. Оуланем и Люсиндо не могут найти комнату в общежитии. Оба мужчины, но молодого красавца Люсиндо тянет к Оуланему. Не имея места в общежитии, они принимают приглашение итальянца по имени Партини переночевать в его доме, и Партини проявляет гомосексуальный интерес к Люсиндо. На протяжении первых двух сцен между ними происходит долгий диалог.

В третьей сцене, которая является кульминационной, появляется Оуланем. Он сидит один возле стола и пишет, а вокруг него разбросаны бумаги. Не имея явной связи с двумя предыдущими сценами, он встаёт, стоит со скрещёнными руками и заявляет Создателю или другой сверхдержаве — «выл огромные проклятия на человечество»:

«Всё потеряно! Час уже прошёл,
Эта карликовая вселенная рушится.
Скоро я пойму вечность и завою
Гигантское проклятие человечества ей в ухо.
Навсегда! Это вечная боль,
Непостижимая, неизмеримая смерть!
Злая уловка, созданная, чтобы рассмешить нас»

Сцена представляет собой длинный монолог Оуланема, отражающий тенденцию к насилию и всемирному разрушению, возможно, как своего рода прелюдию к разрушительному политико-экономическому видению, которое Маркс навязал миру, утверждает британский историк Пол Джонсон в своей книге «Интеллектуалы». Сцена неоднократно включает в себя «проклятие» и «разбиение» мира на куски («Разбитый на куски моими постоянными проклятиями»). Завершается он фразами:

«Смерть брошена, и всё готово; разрушьте то, что может создать только ложь поэзии, проклятие довершит то, что задумало проклятие».

Оуланем Маркса видит себя агентом разрушения, пишет Пейн, судьёй, который также служит палачом, обладающим божественной силой уничтожить мир. Люди в этом мире для него просто обезьяны (Маркс или Оуланем называют их «обезьянами холодного бога»). В его словах выражаются идеи Маркса о диалектике противоположных полюсов: борьба или смерть, кровавая борьба или вымирание и т. д. Всё чёрное или белое, середины нет, пишет Fine.

После того как Оуланем сеет проклятия за проклятиями на несчастное человечество, он садится за стол, хватает ручку и начинает писать. Но зрителям не сказали, что он пишет.

«Это могла быть предсмертная записка или официальный смертный приговор всему творению, — пишет Пейн и заключает: — Если только Маркс не был судьёй и палачом».

Интересно обнаружить, что, сочиняя Оуланема, Маркс стремился написать «Фауста» своего времени. Как уже говорилось, Марксу особенно понравилась строка Мефисто в «Фаусте»:

«Всё существующее заслуживает гибели».

Драматическая пьеса «Олнам» представляет собой расширенную импровизацию на ту же тему.

«[Оуланем] — Мефисто, — пишет Пейн, — но не Мефисто Гёте; а низшее, бесчестное существо, обладающее лишь злыми намерениями и желанием мести».

Месть доминирует в длинном монологе Оуланема, хвастающегося своей силой разрушить мир своими проклятиями и обрекающего весь человеческий род на гибель.

А что Маркс думал о своём «творении»? В ноябре 1837 года он писал отцу, что это поэтический шедевр: «Эти последние строфы — единственные, в которых ко мне словно прикоснулась волшебная палочка». Чья именно палочка? Кто бы ни владел эстафетой, Маркс владел пером и чувствовал, что он на высоте.

Дьявольский меч

Другая яркая и тревожная пьеса, написанная Марксом, называется «Игрок». Пьеса получила достаточно серьёзное внимание, чтобы быть опубликованной в тогдашнем литературном журнале «Атенеум» в Германии в январе 1841 года, когда Марксу было 22 года, — примерно за семь лет до того, как он написал «Манифест Коммунистической партии».

Это мирное стихотворение, описывающее скрипача в момент безумия, призывающего тёмные силы своими разъярёнными струнами. Скрипач, по-видимому, сам Маркс, играет в исступлённой манере, ведущей к его саморазрушению, и когда зритель спрашивает его, почему он должен так выступать, он отвечает, что не может с собой поделать и что он заколет зрителя его «кровавый чёрный меч», который он получил от Тёмного Принца, он же Сатана, прежде чем его скрипка и его сердце взорвались.

Скрипач играет на своей скрипке,
Его светлые волосы взлохмачены.
Он носит меч на боку,
и широкий и мятый плащ.
«О, игрок, почему ты так дико играешь?
Почему такой дикий взгляд в твоих глазах?
Откуда скачущая кровь, поднимающиеся волны?
Зачем ты рвёшь свой лук на куски?»

«Я играю за гремящее море
разбиваясь о стены скалы
Мои глаза ослепнут, и моё сердце взорвётся
И моя душа отзовётся эхом в глубинах ада».

«О, Ниган, почему ты насмешками разрываешь моё сердце на части? Это искусство было дано тебе
Сияющим богом, чтобы возвысить мысль
под расширяющуюся музыку танца Зоар».

Но скрипач (Маркс) пользуется дарованным ему Богом музыкальным искусством не для поднятия сердца и ума, а для убийства. Испарения ада поднимаются, наполняя его разум, а меч, «чёрный от крови», данный ему Тёмным Принцем, используется им, чтобы пронзить зрителя:

«Посмотри, как я ввожу, ввожу без остановки
мечи чёрной крови в твою душу.
Бог не знает, что такое искусство, и не желает его,
Чёрные туманы ада поднимаются и заполняют мой разум,
Пока я не сойду с ума и моё сердце не изменится навсегда.
Смотри меч — мне его продал Тёмный Принц.
Он диктует мне темп и указывает мне путь,
Всё смелее я буду играть танец смерти.
Я должен играть мрачно, должен играть легкомысленно,
Пока моё сердце и моя скрипка не взорвутся»

Пейн интерпретировал союз между скрипачом Маркса, то есть скрипачом Марксом, и Князем Тьмы как союз, подобный тому, который был заключён между Фаустом и Мефисто. По его словам, Маркс выражает в стихотворении словесный завет, заключённый со священным дьяволом путём покупки «кровавого чёрного меча», который беспощадно убивает. Скрипач, добавляет Пейн, разрушает мир не потому, что ненавидит его, а делает это из обиды на Бога, из насмешки и презрения к Творцу. Он бунтарь, как сатана, величайший бунтарь против небес.

Было бы справедливо отметить, что Маркс написал много разных стихотворений. Вот пример ещё одной баллады, также опубликованной в престижном литературном журнале «Атенеум», под названием «Ночная любовь». Влюблённые пьют из отравленных кубков, сгорают и в конце концов становятся бестелесными духами. Баллада снова выражает насилие, горе, отчаяние и огонь:

Он яростно прижал её к сердцу
и мрачно посмотрел на неё:
«Мой милый, ты горишь от горя
Ты дрожишь под моим дыханием».

«Ты выпил мою душу!
Мой — твой пылающий огонь!
Ирландец, о моя драгоценность,
Ирландец, ирландец, о, кровь юности!»

«Дорогая моя, ты такая бледная,
Твоя речь страннее, чем когда-либо.
Смотри, как небесные хоры
поднимите мир в небо!»

«Дорогая, они все в воздухе!
Звёзды светят и светят!
давай полетим отсюда
И наши души сольются друг с другом!»

Куда они летят? Ответ Маркса — ужас, смерть и ревущее пламя. Объект сердца Маркса пьёт яд. Она умирает, её пронзает боль, её глаза закрываются навсегда, и они оба сгорают:

Поэтому она говорила нежным шёпотом.
Вокруг царил террор,
и свет ревущего пламени
светился в её пустых глазах.
«Милая, ты выпила яд,
А теперь ты должна попрощаться со мной.
Теперь, когда наступила ночь,
Дня больше нет».
Он яростно прижал её к своему сердцу,
Смерть на её дыхании и груди.
Ещё более глубокая боль пронзила её,
И её глаза закрылись навсегда.

Пейн пишет, что стихотворение, по-видимому, адресовано возлюбленной Маркса Дженни, женщине, голос которой слышен во второй и пятой строфах. По иронии судьбы, смерть и самоубийство, особенно употребление яда, наполнили семейную жизнь Карла и Дженни. Две дочери Маркса покончили жизнь самоубийством, выпив яд.

Франц Меринг, один из первых видных биографов Маркса и его ярый поклонник, сначала с ужасом прочитал эти сочинения и вернул их дочери Маркса Лауре. Он сказал ей, что ради защиты доброго имени Маркса она не должна публиковать стихи. Лаура передала их своему племяннику Жану Лонге, и вскоре они исчезли. В итоге их обнаружил исследователь-марксист Давид Рязанов из Института Маркса-Энгельса в Москве. Он понимал их важность и обладал достаточной интеллектуальной честностью, чтобы сохранить и опубликовать их.

История продавца игрушек

Примерно через три года после сочинения сатанинской поэмы о скрипаче Маркс выступил прямо против Бога и против религии. Он утверждал, что это всего лишь иллюзии, которые человек создал себе сам и которые необходимо устранить.

«Уничтожение религии как того, что создаёт иллюзорное счастье людей, есть требование их истинного счастья, — писал Маркс. — Задача истории, когда исчезнет иной мир истины (религия и Бог, Бог), состоит в том, чтобы утверди истину мира сего».

Само собой разумеется, что у Карла и Дженни не было никакого желания учить своих детей вере. Биограф Мэри Габриэль приводит в качестве примера Рождество в своей биографической книге о Марксе «Любовь и капитал». Когда дети спросили Маркса о происхождении праздника, Маркс рассказал им историю Иисуса с экономической точки зрения — как историю бедного плотника, убитого богачами.

Но хотя Маркс отказывался учить своих детей «страху перед Богом», у него не было проблем с обучением их «страху перед сатаной». Пейн пишет, что, живя в Лондоне, Маркс каждое воскресенье рассказывал своим детям фиксированную историю. Это была история о вымышленном персонаже по имени Ганс Рокель, владельце магазина игрушек с привидениями, который всегда был в долгах. В магазине были всевозможные игрушки и деревянные рамки: короли, королевы, гномы, животные и т. д. Однако Рокель не был обычным игрушечником — он был волшебником, чьи силы были ограничены после того, как он не смог полностью выполнить свои обязательства перед сатаной.

«Он заключил договор с дьяволом, — пишет Пейн, — и избежать этого было невозможно».

В то время как некоторые из рассказов Маркса о Рокеле были юмористическими, отмечает Пейн, другие вызывали мурашки, как описала Элеонора, младшая дочь Маркса.

«Были времена, когда Маркс, казалось, был одержим демонами, когда гнев нахлынул на него и превратился в яд, и он словно впал в кошмар», — пишет Пейн.

Энгельс также говорил о демонической стороне Маркса, пишет биограф Франц Меринг, немецкий коммунист, который первым собрал основные письма Маркса и знал его родственников. Примерно в ноябре 1842 года Энгельс написал стихотворение, которое было опубликовано под названием «Христианский эпос». По мнению Меринга, в стихотворении Энгельс «сатирически изобразил „победу веры“ над „хитростью дьявола“, к великому смятению и изумлению последнего». Однако то, что писал Энгельс, можно истолковывать двояко, и по его словам трудно понять, были ли его намерения серьёзными или сатирическими. Стихотворение было написано незадолго до встречи с Марксом, но он уже предчувствовал его приход:

Кто с безрассудной яростью следует по стопам [Энгельса]?
Ужасающий чернокожий человек, необыкновенное чудовище,
Он не ходит и не скачет, а подпрыгивает на пятках,
и в гневе разводит руки в воздухе.
Как будто его гнев немедленно овладеет
[Через] могучий купол неба и на землю,
Быстрым и грозным кулаком он бесится без отдыха,
Будто десять тысяч демонов схватили его за волосы.

Революционный террор

Как уже упоминалось, труды Маркса вдохновили разразившееся в ХХ веке великое зло, размеры которого трудно оценить количественно. В «Манифесте» Маркс и Энгельс заявляют, что коммунистическое видение должно быть реализовано посредством тирании:

«Конечно, поначалу это можно сделать только посредством тиранических набегов».

Эти двое знали, что для того, чтобы отобрать собственность у людей и заставить их отказаться от основных свобод, необходимо использовать тиранию, силу оружия или силу ГУЛАГа. В мае 1849 года, через год после публикации «Манифеста», Маркс писал:

«Есть только один способ сократить, упростить и сконцентрировать убийственные предсмертные агонии старого общества и кровавые труды нового общества: путь — революционный террор».

Как мы знаем, ни одна другая политическая идеология в истории прошлого столетия не привела к голоду, угнетению и насилию в таких масштабах, как коммунизм. В стране за страной, среди разных национальностей и традиций, эта идеология нарушала основные права человека. Оружие было направлено против мирных жителей, чтобы не дать им бежать, и были построены принудительные трудовые лагеря. Поля смерти Камбоджи, подвалы НКВД в России, дом казней Фиделя Кастро и Че Гевары «Ла Кабана», Лагерь 22 в Северной Корее, лагеря перевоспитания в Китае. Список можно продолжать и продолжать. Гангстер Аль Капоне выглядит хорошим иерусалимским мальчиком рядом с коммунистами Пол Потом и Николае Чаушеску. Коммунизм совершил «много преступлений не только против отдельных людей, но и против культур мира», пишет историк Стефан Куртуа, редактор «Чёрной книги коммунизма», изданной Гарвардским университетом, который подсчитал количество смертей от коммунистических режимов в XX век с населением около 100 млн человек.

Как уже упоминалось, сторонники Маркса утверждали, что Маркс-человек должен быть отделён от зла, которое косвенно и не по его вине вытекало из идеологии, которую он создал в своих трудах. Профессор Пол Кангор, исследователь коммунизма и автор книги «Маркс и дьявол» (2020), считает это слабым аргументом. По его мнению, зло, порождённое идеологией Маркса, напрямую связано с Марксом-человеком.

«Аристотель отмечал, что „мужчины инициируют революционные изменения по причинам, связанным с их частной жизнью“. Маркс определённо является таким случаем, — пишет Кангор. — Не только результаты марксизма вытекают из его идей, но он описал себя как человека, который выбрал ад, или как человека, который выбрал ад для себя; иногда он представлял себя Повелителем Ада, отвечающим за отправку туда людей».

Другое утверждение, которое возникает, заключается в том, что сатанинские сочинения Маркса — это всего лишь невинные размышления молодёжи. Но Маркс был не совсем ребёнком, когда писал их. Он написал «Оуланем» в 1837 году, когда ему было 19 лет. Годом ранее он уже начал изучать право в Берлинском университете и стал членом Молодого гегельянского клуба — группы немецких интеллектуалов, писавших о наследии Гегеля. Он написал «Игрока» в 1841 году, в возрасте 23 лет. Период между 1837 и 1841 годами (и позже) — это период, когда Маркс стал Марксом. Это были годы его студенчества — годы, когда он защитил магистерскую и докторскую диссертации («Различия между естественной философией Демокрита и Эпикура», 1841 г.), и период, когда он начал свои наиболее плодотворные труды.

Биографы Маркса почти со слезами на глазах хвалят его «трогательные» письма к отцу в этот период. В ноябре 1842 года он впервые встретился с Энгельсом, когда тот уже был главным редактором газеты «Рейнская газета» в Германии. В 1843 году он написал критический анализ Гегеля, переехал в Париж и издавал журнал под своей редакцией; он также встретился с руководителями тайной организации «Союз праведников» и с тайными рабочими организациями; в августе 1844 года он снова встретился с Энгельсом в Париже, и они начали планировать, как изменить историю. Другими словами, это был не невинный ребёнок, который написал в своей тетрадке какие-то бессмысленные слова о сатане. Но у парня, достигшего своего пика в 20 лет.

Действительно ли Маркс заключил сделку с дьяволом или продал ему свою душу? Несмотря на намёки, абсолютных доказательств этому нет и нельзя сказать наверняка. Маркс просто пошутил, когда писал? Доказательств этому тоже нет. Одно можно сказать ясно — то, что он написал, очень тревожит. Представьте себе, если бы они узнали, что некий политик в самое продуктивное десятилетие своей жизни писал песни о своих отношениях с дьяволом и о том, как он будет сокрушать и проклинать человечество. Отнесутся ли они к этому серьёзно? По крайней мере, это вызвало бы у общественности сильное беспокойство и смущение.

__________

Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram