Трудно было жить верующим, когда наука давала ответы на вопросы жизни. Трудно было придумать применение искусству, когда его пользу невозможно измерить.
Возможно, даже спустя столько лет мир выглядит почти так же, как и для английского поэта Мэтью Арнольда, который находил красоту и мудрость в творениях древних. Он посвятил свою жизнь преподаванию классиков, с тревогой наблюдая, как общество отходит от веры, выраженной в этих текстах.
Считается, что Арнольд написал свою поэму «Пляж Дувра» во время своего медового месяца в 1851 году. Наблюдая за приливами и отливами волн на берегу, автор стихотворения размышляет о том, что «море веры» в его время пошло на спад.
В данный момент, в своей собственной жизни, говорящий замечает, что всё кажется спокойным; ночь прекрасна, и он с любимой. Однако в шуме волн, омывающих песок, который передают повторяющиеся звуки «с», как Арнольд описывает «трепетный медленный каданс (ритм звуков)», слышна нотка меланхолии в песне волн.
Антигона
Это та же нота, которую Софокл слышал столетиями ранее. Арнольд ссылается на греческого трагика во второй строфе:
Софокл давно услышал эту песню на Эгейском море,
и она внушила ему мутные приливы и отливы человеческих страданий.
Эти строки отсылают к пьесе «Антигона», в которой рассматривается конфликт между государством и личностью, справедливостью и милосердием, семьёй и властью. Два брата Антигоны, Этеокл и Полиник, были наследниками фиванского престола и согласились править по очереди в течение года. Однако Этеокл отказался уступить трон в конце первого года, поэтому Полиник повёл против него армию, и оба брата погибли в гражданской войне. Затем их дядя Креонт вступает на престол и постановляет, что Полиник будет публично опозорен и как предатель государства не будет похоронен.
Это надругательство над человеческим достоинством. Его тело не только оставляют на растерзание диким зверям, но и лишают его душу возможности отправиться в загробную жизнь; это надругательство над богами. Антигоне приходится либо бросить вызов закону государства, либо закону богов.
Не принимая ничью сторону в их политических интересах, она видит в братьях лишь равных себе по несчастью и теперь хочет, чтобы они удостоились той же чести. Она бросает вызов желанию дяди следовать велению собственной совести:
«Я рождена, чтобы объединяться в любви, а не в ненависти — такова моя природа».
Строки пьесы, на которые ссылается Арнольд, произносятся хором после того, как Креонт объявляет Антигону виновной в преступлении, которое она совершила, оказав Полинику должное погребение. В них говорится:
«Блаженны те, чьи дни не вкусили зла. Ибо, когда дом однажды сотрясается небесами, проклятие не прекращается более, переходя из жизни в жизнь рода; подобно тому, как, когда волна гонится над мраком глубины яростным дыханием фракийских морских ветров, поднимает из глубин чёрный песок, и угрюмый рёв доносится с овеянных ветром мысов, встречающих удары бури».
Креонт игнорирует мольбы своего сына Гемона (жениха Антигоны) и предостережения пророка Тиресия, который говорит, что упрямство Креонта оскорбляет богов. Он позволяет своему стремлению к справедливости и непреклонной преданности государству затмить заботу о семье.
Креонт позволяет своей роли номинального правителя затмить его личность, превращая измену в непростительное преступление и побуждая его стремиться к справедливости, пренебрегая милосердием. В результате он теряет семью и раскаивается слишком поздно: Антигона умирает, Гемон кончает с собой от горя, а жена Креонта кончает с собой от горя по сыну. Наградой за преданность Креонта государству становится сохранение трона, который он ценил превыше всего, но он теряет свою ценность, потому что всё остальное потеряно.
Софокл в своё время слышал ту же скорбную мелодию, которую Арнольд слышал в викторианскую эпоху. Это был шум волн, обрушивающихся на человека, ощущающего себя островом, одиноким бастионом веры, осаждённым бурями безбожного мира.
Без веры человек остаётся во тьме, «охваченный смутными тревогами борьбы и бегства, где невежественные армии сталкиваются в ночи». Государство теряет опору в Боге; человек теряет опору в своей культуре и нации. Основы, на которых всё это было построено, кажутся размытыми, опрокинутыми, словно галька на пляже во время отлива.
Связь с прошлым
Поэт всё ещё сохраняет эту связь с прошлым, это понимание того, что приливы и отливы сменяют друг друга так же, как вера восстанавливается после периода безверия в далёком прошлом. В настоящем, среди этого хаоса, говорит Арнольд, человек может укорениться только в своей личной любви.
В эпоху, признающую не истину, а лишь факты и эмпирические свидетельства, поэт восклицает:
«Ах, любовь, будем же верны друг другу!»
Молодожёнам в таком обществе их любовь кажется единственной, признаваемой миром, который считает любовь к Богу безумием, а любовь к искусству — бесплодной. Автор продолжает:
Ибо мир, который, кажется, раскинулся перед нами, как страна снов,
Такой разнообразный, такой прекрасный, такой новый,
На самом деле не имеет ни радости, ни любви, ни света,
Ни уверенности, ни мира, ни облегчения боли.
Даже неверующие единодушны в подобных утверждениях. Мир не даёт никакой вечной радости или покоя. Решение проблемы страданий можно найти только в вере, от которой мир отказался.
В такое время человек вынужден нести факел веры в одиночку подобно Антигоне даже перед лицом сильного сопротивления. Пусть это порой обходится дорого, даже небольшой, единственный свидетель может переломить ход культуры.
Арнольд прав, говоря, что мы должны твёрдо держаться за свою любовь и убеждения, но мы также призваны к чему-то большему, чем просто верность. Как показывает Софокл, мы призваны к надежде и стойкости, неся свет веры в будущее, зная, что, даже если мы не доживём до него, прилив снова наступит.
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
