Позднейшая иудейская традиция возвысила его ещё больше. Как отмечает Дэвид Лайл Джеффри в «Словаре библейской традиции в английской литературе», раввинские сочинения изображают Моисея как превосходящего всех других великих и благочестивых сынов Израиля. Он становится почти сверхчеловеком: «наполовину земным, наполовину небесным» и даже «повелителем ангелов».
Однако существует разительный контраст между величием Моисея, которого помнит история, и человеком, которого Бог встречает в пустыне. Моисей вырос в доме фараона, но теперь он был изгнанником и беглецом. Убив египтянина, избивавшего еврейского раба, он бежал от фараона в землю Мадианскую. Там он женился на Циппоре и жил в нищете, пася овец своего тестя.
Ничто не могло быть дальше от политической власти или исторической значимости. Человек, которому предстояло противостоять фараону, освободить Израиль, разделить Красное море и получить Десять заповедей, был пастухом.
Кроме того, согласно «Книге Чисел», он был «весьма смиренным, более чем любой другой человек на лице земли» (Числа 12:3). Ничто в его положении не указывало на то, что он считал себя каким-либо князем.
Огонь, который не пожирает
Именно в этой пустыне Моисей видит явление, которое изменит его жизнь: куст, горящий огнём, но при этом не сгорающий. Странность происходящего приковывает его внимание.
«Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает» (Исход 3:3).
Это отклонение от пути важно, ибо горящий куст существует, но Моисею необходимо прервать свою обыденную деятельность, чтобы обратить на него внимание. В начале его призвание заключалось не в том, чтобы говорить, вести за собой народ или творить чудеса, а в том, чтобы видеть нечто чудесное, чего не может объяснить обычная логика природы. Это зрелище захватывает воображение пастуха и выводит его за пределы привычного мира.
Только когда Бог увидел, что Моисей свернул с пути, Он воззвал к нему из куста:
«Моисей, Моисей».
И Моисей отвечает: «Вот я».
Пустыня часто становится местом, где мы лишаем себя привычной идентичности. Моисей больше не находится под защитой египетского двора, не поддерживается высоким статусом и не окружён символами власти. У него нет ни армии, ни должности. В мирском смысле он стал никем — и именно тогда Бог зовёт его по имени.
Двусмысленность имени Моисея отражает двусмысленность самого человека. Он еврей по происхождению, но египтянин по воспитанию: родился среди порабощённых, но вырос в доме фараона. Даже его имя, кажется, принадлежит обоим мирам. Вероятно, оно содержит египетское слово «мосе», означающее «ребёнок» или «рождённый», что ясно прослеживается в имени фараона Тутмоса — «рождённый от Тота»; однако в книге «Исход» оно связывается с еврейским глаголом, означающим «вытаскивать», поскольку дочь фараона вытащила его из воды. Имя становится пророческим. Сам Моисей был вытащен из Нила для того, чтобы со временем он мог вывести свой народ из Египта.
Эта двойственная идентичность имеет важное значение для его призвания. Моисей не чувствует себя полностью комфортно среди египтян и изначально не принимается евреями. Он принадлежит обоим народам и ни к одному из них. Тем не менее это отчуждение позволяет ему занимать подлинно пограничное положение между фараоном и Израилем, рабством и свободой, Богом и человечеством. Беглец, не имеющий устоявшейся идентичности, становится посредником, через которого нация обретает свою идентичность.
Читатели-христиане могут заметить сдержанную параллель с Христом, чьё младенчество также проходило между Израилем и Египтом, прежде чем он вернулся, чтобы исполнить свою миссию. Но нет необходимости углубляться в это соответствие. Более глубокая закономерность уже полностью прослеживается в истории самого Моисея: избавитель должен сначала сам пережить изгнание, опасность и освобождение. Прежде чем Моисей сможет вывести других, он сам должен быть выведен из этого положения.
Это преображение начинается у куста, который представляет собой образ божественной энергии. Он горит, но не уничтожается и не зависит ни от какого земного источника. Он даёт свет, не истощая то, что в нём находится. В нём мы можем увидеть образ того, каким может быть божественное призвание. Присутствие Бога не уничтожает человека, которого оно наполняет. От Моисея не требуется становиться кем-то другим; скорее, он должен стать полностью тем, кем был создан. Истинное призвание воспламеняет человеческую душу, не сжигая её.
Святая земля
Затем Бог говорит Моисею:
«Не подходи сюда; сними обувь с ног своих, ибо место, на котором ты стоишь, — земля святая».
Снятие сандалий символизирует почтение, но может подразумевать нечто большее. Обувь изолирует нас от земли. Она защищает нас, но также препятствует прямому контакту с земной реальностью или даже с высшей Реальностью. Можно вспомнить, что первородный Адам был наг и не стыдился этого. Только после грехопадения стыд сделал необходимым ношение одежды; и с тех пор цивилизация добавляла всё больше слоёв — физических, социальных и психологических, с помощью которых мы защищаемся от обнажения.
Моисею не приказывают буквально возвращаться к наготе Адама, но он должен снять один защитный слой, прежде чем приблизиться к божественному присутствию. Прежде чем он сможет приступить к своей миссии, он должен встретиться с Реальностью без привычных защитных механизмов, с помощью которых люди сохраняют свой комфорт, идентичность и убеждения. Человек, который предстанет перед фараоном, должен сначала предстать босым перед Богом.
Примечательно, что эта земля уже была святой,но Моисей не осознавал этого. Возможно, он много раз проходил мимо этого места, пася овец, видя лишь очередной клочок пустыни. Божественное откровение не обязательно создаёт святость; оно позволяет нам осознать то, что присутствовало всегда.
Это одна из причин, почему истинное призвание может быть таким тревожным. Оно меняет не только наши планы, но и наше восприятие. Привычный мир больше нельзя воспринимать таким же образом, как раньше.
Кто я?
Бог возвестил, что Он услышал вопль порабощённых израильтян и пришёл, чтобы освободить их. Затем следует сокрушительное изречение:
«Итак, иди же, и Я пошлю тебя к фараону, чтобы ты вывел народ Мой, сынов Израилевых, из Египта» (Исход 3:10).
Моисей отвечает вопросом, который лежит в основе почти каждого истинного призвания:
«Кто я?»
Кто этот беглый пастух, которому суждено предстать перед царём Египта? Кто этот убийца, которому суждено стать законодателем? Кто этот изгнанник, которому суждено создать нацию? Кто этот нерешительный оратор, которому суждено стать величайшим пророком Израиля?
Бог не отвечает (как, возможно, рекомендовал бы современный курс подготовки лидеров!), восхваляя таланты Моисея. Он не напоминает ему о его аристократическом воспитании, знании Египта или скрытых лидерских способностях. Он просто говорит:
«Конечно, Я буду с тобой».
Это решающий ответ. Моисей задал неправильный вопрос. Успех миссии в итоге будет зависеть не от Моисея, а от того, кто будет его сопровождать. Это также выбор Арджуны: обладать войсками или божественным присутствием.
Тем не менее Моисей продолжает сопротивляться. Какое имя ему назвать, если израильтяне спросят, кто его послал? Что, если они не поверят ему и откажутся слушать? Он сокрушается о том, что «тяжело говорит и косноязычен». Наконец, исчерпав все конкретные возражения, он благоговейно умоляет:
«Господи! пошли другого, кого можешь послать».
Вот психология сопротивления во всей её узнаваемой человечности. Эго редко сразу отвергает призвание. Оно выдумывает практические возражения. Нам не хватает авторитета. Люди нам не поверят. У нас нет необходимых даров. Кто-то другой был бы лучше подготовлен. Некоторые возражения могут быть даже правдивыми. Моисей действительно мог страдать от дефекта речи. Но призвание не означает, что мы уже идеально подготовлены к задаче. Чаще это открытие того, что эта задача потребует от нас стать чем-то большим, чем мы есть сейчас. Короче говоря, призвание — особенно когда оно санкционировано Богом, — это не только о том, кто мы есть в настоящем, но и о том, кем мы должны стать.
Имя над именами
Когда Моисей спрашивает, кто его посылает, Бог отвечает:
«Я есмь Сущий».
Это таинственное имя невозможно свести к обычному определению. Человеческие имена отличают одно существо от другого, но Бога невозможно заключить в какие-либо рамки. Он не просто один из многих существ, но источник и основа самого бытия. Иначе говоря, Бог не «существует» как объект среди других объектов — Он и есть само существование. Это священное имя также подразумевает, что Бог ничем не обусловлен: Он причина всего, первопричина. Перед нами концепция божественного, радикально отличающаяся от именованных божеств древнего Ближнего Востока — Мардука, Ваала или Астарты, богини, которую часто связывали с титулом «Царица Небесная».
Моисей хочет получить имя, которое он мог бы предъявить в качестве свидетельства своей миссии. Вместо этого он получает откровение. Это ещё более невероятно и трепетно, чем сама неопалимая купина. Прежде чем Моисей получит закон, прежде казней египетских, Пасхи и перехода через Красное море, происходит встреча с божественным. Законодатель должен сначала встретить Источник Закона. Пророк должен сначала услышать Голос, который он впоследствии будет возвещать.
Хорас Бушнелл метко сформулировал это различие:
«Бог — это первоочередная необходимость для всякой религиозной добродетели. Эта необходимость является определяющей, а не карательной».
Бог — не просто внешний судья, назначающий наказания за проступки. Божественное присутствие формирует религиозный характер изнутри. Как продолжает Бушнелл:
«Религиозный характер — это Бог в душе».
Именно это и показывает горящий куст. Огонь предшествует заповедям. Присутствие предшествует Закону.
Последующее величие Моисея может заставить нас забыть о том, каким испуганным и сомневающимся он был в самом начале. В будущем ему предстоит стать судьёй, законодателем, освободителем и величайшим из пророков Израиля. Он бросит вызов фараону, стойко выдержит ропот собственного народа и даже предложит стереть своё имя из книги Божьей, лишь бы не оставлять согрешивший Израиль (Исход 32:32). Но ничего из этого ещё не было видно, когда он стоял босиком перед горящим кустом.
Наше истинное призвание может пугать нас, потому что оно обнажает разрыв между тем, кем мы являемся сейчас, и тем, кем мы должны стать. Подобно Моисею, мы спрашиваем:
«Кто я?» Мы перечисляем свои ограничения и думаем, что эта несостоятельность делает нас недостойными. Ответ, прозвучавший из огня, заключается не в том, что наши слабости — плод воображения. Он заключается в том, что они не являются решающими.
«Конечно, я буду с тобой».
И с этим обещанием беглец начинает свой путь к тому, чтобы стать Моисеем.
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
