Многие системы образования уделяют всё больше внимания полезным предметам, таким как математика, английский язык и естественные науки, иногда в ущерб гуманитарным предметам.
Конечно, для нас важно, чтобы дети были востребованными и нормальными гражданами, вносящими вклад в жизнь общества, и поэтому мы учим их быть внимательными к другим, не воровать и быть честными. Однако нам бы не хотелось, чтобы их использовали другие в своих целях, поэтому иногда мы учим своих детей не давать себя провести.
«Запрещено причинять боль другим, но если кто-то ударит или обругает тебя — ты можешь дать ему сдачу». Или «Лгать запрещено, но „белая ложь“ во спасение допустима».
Мы говорим им «постоять за себя перед другими» и восхищаемся людьми, у которых есть «хребет» — теми, кто устанавливает для себя определённые правила поведения и действует в соответствии с ними, даже если в определённых обстоятельствах их поведение причиняет другим дискомфорт и может даже навредить.
Иммануил Кант (1724–1804), считается одним из самых влиятельных философов современности, и он считал такой подход в корне неверным. В 1803 году, за год до своей смерти и через 23 года после публикации своей знаменитой книги «Критика чистого разума», Кант написал большое эссе «О воспитании» (über Pädagogik), в котором изложил философские и практические принципы, согласно которым мы должны, в его понимании, воспитывать детей.
Кант не возражал против того, чтобы ребёнок вырастал нормальным гражданином, вносящим вклад в жизнь общества, он поддерживал это. Но он считал, что образование должно исходить из совершенно другой отправной точки.
Будьте хорошими
Концепция образования Канта основана на почти неслыханном сегодня предположении: внутри каждого из нас заложены семена добра, которые философ называет «естественными дарованиями», и настоящее образование, объясняет он, должно быть настроено на развитие этих дарований и тем самым исполнить главное предназначение человека — быть добрым.
«Провидение хочет, чтобы человек выявил своё доброе начало, и говорит человеку так: „Выйди в мир! Я снабдил тебя всеми склонностями к добру. Твоя задача — развивать эти тенденции“. Ваше счастье и несчастье зависят только от вас самих», — пишет он.
Кант подчёркивает, что эти семена «не были заложены провидением в готовом виде внутри человека, а лишь как тенденция». Провидение также не заложило в человека готового механизма, позволяющего ему различать нравственные законы.
Поэтому «долг человека — совершенствоваться; развивать свою мысль. А когда обнаружит, что отклоняется в сторону, воспользоваться законами морали, чтобы выправить себя».
Но это чрезвычайно трудная воспитательная задача, своего рода «искусство», — пишет философ. Родителям, которые думают, что должны позволить своим детям расти «естественно», без систематического воспитания или только подражая окружающим их взрослым, Кант говорит: будьте осторожны — в этом случае ребёнок может вырасти легко поддающимся воле ветра, как растение, если будет опираться только на свои инстинкты.
Кант также предупреждает родителей, чтобы они были осторожны и не впали в заблуждение ошибочным утилитарным взглядам.
«Родители обычно заботятся о том, чтобы их дети были пробивными», — пишет он.
Они хотят, чтобы дети приспосабливались к жизни, но это не должно стать целью воспитания. Как уже упоминалось, цель состоит в том, чтобы «развить у ребёнка склонность к хорошему поведению».
«Если бы за наше воспитание взялись высшие существа более совершенные, чем человек, мы смогли бы увидеть, каким должен быть человек», — пишет Кант.
И объясняет, что по этой причине важно, чтобы педагоги имели достойный уважения характер. Чем совершенней у человека характер, тем лучше ему удастся воспитать детей так, чтобы в них раскрылись все лучшие человеческие качества.
Кант заметил, что в системе образования в его времени этого вообще не происходит. Родители, как правило, заботятся о том, чтобы их дети стали пробивными в жизни, а государственные чиновники смотрят на детей только как на инструмент для достижения своих целей (например, экономических).
«Родители заботятся о доме, правители заботятся о стране. Ни родители, ни чиновники не направляют свои усилия на всеобщее благо совершенство, к которым предназначен человек».
Закладывать основы хорошего характера
Чтобы позволить ребёнку развить склонность к хорошему поведению, образование должно базироваться на нескольких основах. Важнейшее из них — дисциплина.
Кант утверждает, что дисциплина — основа всего, особенно в молодом возрасте.
«Пренебрежение дисциплиной — это великое зло, — объясняет он, потому что дисциплина не позволяет животной природе человека возобладать над его человечностью. — Действие дисциплины восполняет отсутствие естественного контроля у человека. Когда человек плохой, значит, у него отсутствует контроль над своим естеством».
Благодаря дисциплине человек учится, особенно в молодом возрасте, «подчиняться законам человечества и чувствовать ограничения, которые они налагают на него». Конечно, маленьким детям трудно дисциплинировать себя, поэтому взрослые должны сделать это за них и помочь им в этом.
«Дисциплина должна быть введена очень рано; если этого не сделать [в молодом возрасте], трудно изменить характер в дальнейшей жизни. Недисциплинированные люди склонны подчиняться каждому своему внутреннему импульсу».
Так же плохо, что недисциплинированный человек — он же необразованный человек, который в будущем станет «человеком, не способным воспитывать своих учеников».
Кант пишет, что «в первый период детства ребёнок должен научиться подчинению и положительному послушанию» — понятия, которые сегодня звучат весьма негативно, но, по мнению Канта, они не должны быть такими.
Философ различает между позитивным подчинением и негативным. Позитивное подчинение — это когда ребёнок делает то, что ему говорят, потому что он ещё недостаточно взрослый, чтобы самому судить о вещах. Негативное подчинение — это когда ребёнок делает то, что ему говорят, зная, что, подчинившись сейчас, он получит то, что хочет.
В первом случае ребёнка наказывают, если он не подчиняется, а во втором случае наказание ребёнка заключается в том, что окружающие его люди не подчиняются его желаниям.
Одна из самых больших проблем в воспитании дисциплины, продолжает Кант, заключается в том, как примирить конфликт между подчинением, послушанием и сдержанностью, а также между способностью ребёнка проявлять свою свободную волю — что, по мнению Канта, также важно.
«Я приучаю своего ученика терпеть ограничение его свободы и в то же время наставляю его правильно пользоваться своей свободой. Без этого образование будет чисто механическим, и ребёнок, когда этап его образования будет завершён, никогда не сможет должным образом использовать свою свободу».
Кант говорит, что он предоставляет детям «полную свободу во всех отношениях» с раннего возраста, пока их действия не мешают другим.
«Например, как только он кричит или слишком радуется, он раздражает других — чего допускать нельзя».
Если он не дисциплинирован, «или если он отказывается усвоить урок, ему следует отказать в любой снисходительности, на которую он мог рассчитывать». Как воспитатели, мы должны объяснить ему, что «ограничение налагается на него только до тех пор, пока он не научится правильно пользоваться своей свободой, пока его разум не будет воспитан и однажды он не станет свободным, то есть, не будет зависеть от помощи других».
Короче говоря, ребёнок должен осознавать свою свободу, но если он мешает свободе других — он встретит сопротивление.
Однако Кант подчёркивает, что «дисциплина не требует рабского подчинения».
«Многие родители отказывают детям во всём, что они просят, пытаясь научить их терпению, но при этом требуют от детей больше терпения, чем имеют к себе — это жестоко. Лучше дать ребёнку столько, сколько вы считаете нужным, а потом сказать „хватит“. Но это решение должно быть абсолютно окончательным. Нельзя давать ребёнку то, что он выпрашивает плачем, нельзя допускать, чтобы ребёнок выжимал из родителей то, что он хочет. Только если ребёнок просит что-то правильно, — тогда ему следует дать. Таким образом, ребёнок привыкнет к открытости. Так как он никого не огорчает своим плачем, то все будут к нему дружелюбны».
В заключение, пишет Кант, когда дети плачут и у нас есть основания полагать, что им больно, мы должны им помочь. Но если они плачут просто из-за вспыльчивости, не следует обращать на это внимание. Во всём процессе воспитания по мере взросления детей нужно придерживаться этого правила.
Кант также отметил и другие аспекты дисциплины, например, когда родители ругают своих детей, если те делают что-то неправильно.
«Мы часто говорим ребёнку: „И тебе не стыдно?! Так нельзя делать“ и т. д. Но стыдить ребёнка бесполезно, потому что у него на ранней стадии воспитания нет чувства стыда, он не понимает, что такое стыд. Такие реплики просто заставят его стесняться себя самого, смущаться перед другими, он будет держаться подальше от общества».
Такой ребёнок вырастет и будет скрывать свою истинную природу, объясняет Кант, он будет бояться что-то просить, и вместо общения с родителями, будет сторониться их «и предпочитать общение с другими».
Дополнительные необходимые элементы воспитания
Кант перечисляет дополнительные элементы, которые необходимы в воспитании детей и подростков, если мы хотим дать им возможность развить хороший характер и склонность к добрым делам.
А. «Культурность». Культурность — это знания и умение, которые позволяют человеку развиваться, и то, что отличает его от животных, по определению Канта. Он делит «культуру» на физический аспект и ментальный аспект. Первый касается того, как родитель позволяет ребёнку естественно и интуитивно развиваться физически (например, ползать, прыгать и плавать) и играет с ним в игры, которые развивают выносливость. А второй аспект воспитания касается развития сознания.
«Развитие сознания» связано не с воспитанием морали, а с формированием привычек мышления. В качестве примера он приводит детей, которые подолгу сидят в классе и занимаются. Сейчас принято видеть в этом утомительных занятиях одну из плохих характеристик системы образования, но Кант утверждает, что в этом есть определённое преимущество. Просиживая часами за выполнением школьных заданий, ребёнок понимает: теперь он не просто играет, как дети в детском саду, а «работает» как взрослый. Что создаёт в его голове необходимые «навыки мышления», которые помогут ему в дальнейшем.
Б. «Разумность». Кант пишет о человеке с хорошей памятью, но без необходимых навыков размышлять. Такой человек «всего лишь ходячий словарь». В обществе таких людей называют «интеллигентными», но лишённых способности думать, значит «глупыми». Кант предлагает использовать метод Сократа для обучения критическому мышлению и подчёркивает, что детям важно научиться применять общие принципы к личным.
Например, ребёнок может в общих чертах понимать, как следует себя вести, но, если он не умеет интерпретировать конкретные ситуации, он не будет знать, как вести себя правильно. Поэтому Кант пишет:
«Разумность есть сила понимания отношения между общим и частным».
Другими словами, родитель или педагог должен научить ребёнка поведению в обществе не только в общем, но и конкретно — ребёнок должен научиться изысканности, манерам, вежливости и другим необходимым навыкам, которые помогут ему быть хорошим человеком.
В. «Самообладание» — связано со способностью сдерживать страсти. Кант утверждает, что это первый шаг к созданию хорошего характера.
«Мы должны позаботиться о том, чтобы наши желания и тенденции не превратились в страсти, научиться действовать бесстрастно».
Короче говоря, идея состоит в том, чтобы приучить детей терпеть ситуацию, в которой они не получают того, что хотели бы получить.
Д. «Сострадание». Кант утверждает, что когда ребёнок проявляет сочувствие к другим, но не сострадание, это считается недостаточно хорошим поступком. По его словам, это можно проверить, когда учишь ребёнка помогать нуждающимся и способствовать им. Даёт ли ребёнок нуждающимся только тогда, когда ему говорят об этом родители, или он готов взять инициативу, пожертвовать собственные деньги?
«Таким образом мы сможем увидеть, действительно ли у него есть сострадательное сердце или нет», — пишет он.
Е. «Обязанности». Ребёнок должен знать, что у него есть обязанности в мире. Во-первых, обязанности по отношению к самому себе — он должен сохранять своё достоинство как личности, во-вторых, обязанности по отношению к другим — уважать их и их права.
Его обязанности по отношению к самому себе состоят в том, чтобы «сознавать, что человек обладает известным достоинством, возвышающим его над всеми другими существами, и что в его обязанность входит поступать так, чтобы не причинять вреда достоинству человечества», пишет и поясняет Кант: когда люди совершают грехи «противоестественные» или действуют вопреки принятому порядку в обществе, они действуют не согласно той природе, которая характеризует человека. Кант предлагает разрешить детям указывать на «некую нечистоту, неподобающую человечеству» — таким образом они укрепят своё понимание о правильном человеческом поведении.
Обязанности ребёнка по отношению к другим связаны с уважением к другим. В этом аспекте Кант не остался на поверхности:
«Если ребёнок встретит бедного ребёнка и грубо его толкнёт или ударит, — пишет он, — мы не должны говорить ему: „Не делай этого, ты причиняешь ему боль“ или „ты должен пожалеть его, он бедный мальчик“. Вместо этого мы должны научить его тому, что нельзя причинять вред другому человеку, независимо от статуса, потому что другой человек — личность, и такое поведение нарушает самые основные права человека».
Кант также обсуждает интересную ситуацию, когда наш долг по отношению к другим противоречит нашему состраданию к ним. Примером тому может служить ситуация, когда у человека есть долг, который он должен выплатить сегодня, но он видит другого человека в тяжёлом положении, жалеет его и даёт ему деньги. Это правильно или нет? Кант объясняет, что это неправильно, потому что мы должны быть свободны от долгов, прежде чем сможем быть щедрыми. Когда мы даём милостыню, мы делаем достойное дело, но, выплачивая свои долги, мы делаем то, что обязаны делать прежде всего.
Ж. «Сравнение с другими». Вообще, Кант предостерегает от поощрения детей к сравнению себя с другими.
«Говоря ребёнку сравнивать свою ценность с ценностью других, мы подталкиваем его к зависти», — пишет он.
Вместо этого ребёнка следует поощрять сравнивать свои поступки с высоким идеалом, «морально совершенными». Кант приводит в пример религию, которая учит людей быть скромными, не проповедуя смирение или сравнение с другими, а обучая их сравнивать себя с эталоном нравственного совершенства.
Воспитание морали
«Нравственное воспитание» напрямую связано с развитием у ребёнка склонности к хорошему. Кант пишет, что «недостаточно быть человеком, пригодным ко всякой цели, но необходимо воспитать в нём склонность к благим намерениям до такой степени, что он не сможет сам выбрать никакой другой цели, кроме благой».
Другими словами, может быть, вашего ребёнка считают умным, может быть, вам удалось его хорошо «выдрессировать», пишет Кант. Но всё это лишь «механические» достижения. Настоящее достижение состоит в том, что ваши дети «научатся думать» — что они с юных лет будут уметь распознавать зло и пороки и ненавидеть их.
«Не только потому, что Бог запретил это, но и потому, что это само по себе мерзость. Если дети не научатся этому в раннем возрасте, они, скорее всего, подумают [позже], что если Бог не запретил бы это, то и не было бы никакой проблемы в совершении плохих поступков, и, значит, бог иногда сам нарушает правила, нам тем более можно нарушить. Но Бог — самое святое существо, и хочет только добра, и хочет, чтобы мы любили добродетель ради неё самой, а не только потому, что Он этого требует».
Один из сложных вопросов: как передать ребёнку «моральные принципы»? Кант пишет, что такая передача может основываться на поговорках, притчах и пословицах, имеющих общую истину или какой-то принцип, позволяющий ребёнку ясно различать, где добро, а где зло.
Он также подчёркивает, что карательные меры не должны использоваться в процессе прививания нравственных принципов у ребёнка, если он склонен, например, воровать, поскольку «мораль — настолько священная и возвышенная вещь, что мы не должны принижать её, ставя на один уровень с дисциплиной, к примеру».
«Если наказать ребёнка за непослушание и вознаградить его за хорошее поведение, то он будет поступать правильно только ради награды. А когда он выйдет в мир и обнаружит, что людей не всегда вознаграждают за добро и не всегда наказывают за зло, он вырастет человеком, который будет думать только о том, как ему продвинуться в мире, и будет делать правильные или неправильные действия в зависимости от того, что его продвигает к его целям».
Вместо этого мы должны логически объяснить ему, почему его поступок неправильный. Например, ребёнок обманывает — его надо не наказывать, а сказать: если он соврёт ещё раз, то ему больше не поверят и т. д. Так ребёнок научится сам думать о моральном принципе «истина». Дисциплинарное наказание следует применять только тогда, когда моральное предупреждение не подействовало.
Кант подчёркивает, что «наказания должны налагаться очень осторожно, всегда без гнева и всегда с намерением улучшить ребёнка». Наказания, налагаемые из-за гнева, по его мнению, бесполезны, потому что тогда дети смотрят на наказание как на результат гнева, а на себя — как на жертву этого гнева.
«Вообще, наказание к детям должно налагаться очень осторожно, чтобы они поняли, что единственная его цель — их улучшение», — пишет философ.
Кант особенно подчеркнул важную черту в формировании характера ребёнка и в его нравственном воспитании — «истина».
«Истина — основа и суть характера», — пишет он.
Некоторые дети имеют склонность лгать часто просто потому, что у них яркое воображение. Задача отца — позаботиться о том, чтобы они избавились от этой привычки, поскольку матери обычно смотрят на это как на вопрос малозначительный или вообще не имеющий значения, утверждает Кант, и даже находят в этом доказательство интеллекта и способностей своих детей.
Кант предлагает проводить нравственное воспитание поэтапно. Сначала ребёнок должен научиться соблюдать общие принципы дома и в школе, такие как время сна, занятий и игр, а затем он усвоит более высокие правила, связанные с человеческой природой и человечеством в целом.
Поскольку для него целью является в конечном счёте научить ребёнка высоким идеям, связанным с Богом, он предлагает сначала научить его человечности и тому, что её касается, таким образом обострить рассуждение ребёнка; затем показать ему порядок и красоту творений природы; позже, добавить более широкие знания о структуре Вселенной; и только потом впервые заговорите с ним об идее Высшего Существа — Законодателя.
Но тут Кант быстро уточняет свои слова и говорит, что на практике это просто невозможно — потому что нет шанса, что ребёнок не услышит слово «Бог» или не увидит молящихся людей в раннем возрасте. Если мы позволим ему подождать и узнать о значении вещей, которые он услышал и увидел, только в конце, когда он подрастёт, то он задастся в этот период разными вопросами, сформирует мнения и разные понятия и результатом будет «безразличие или ложные идеи». Вот почему ребёнка следует учить о Боге в раннем возрасте, чтобы предотвратить это.
«Дети поймут, что существует обязательный закон, — пишет Кант, — нечто всеобщее, не подчиняющееся прихотям человека. Эту идею должен сформулировать сам учитель. Сначала мы должны все приписать природе, а потом саму природу приписать Богу».
Как уже упоминалось, воспитание склонности ребёнка к добру — не простой процесс, и для Канта это скорее искусство, чем наука.
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
