О Толкине и созданном им мире написаны десятки книг и сотни статей, а Amazon в настоящее время работает над новым сериалом, вдохновлённым книгой.
В чём волшебный секрет книг Толкина? Что в них такого, что нас так трогает? Это просто «путешествие героя» или есть нечто большее?
Ещё во время выхода книги «Властелин колец» (1954) некоторые нашли параллели, которые Толкин провёл между нашей реальностью и созданным им в книге чудесным миром, в котором есть спустившиеся боги, эльфы, люди, гномы, волшебники и, конечно, хоббиты.
Толкин (1892–1973), профессор литературы и английского языка в Оксфордском университете в Великобритании, создал в своём воображении параллельную вселенную, которую назвал «Легендариум». Во Вселенной было всё, что есть в нашей — мифология, история и даже география (иллюстрированная картами, которые он рисовал сам) и, конечно же, в его мире существовали и разговорные языки.
Толкин владел многими языками, включая латынь, греческий, англосаксонский, готский и даже финский. Его интеллектуальное любопытство подтолкнуло его к созданию и других новых языков (на некоторых из которых будут говорить персонажи Средиземья, в книге «Властелин колец»).
«Земля» — пасторальное и зелёное место, где живут хоббиты и герой рассказа Бильбо Бэггинс, была создана из ностальгии Толкина по Уорикширу, где он жил в детстве со своей матерью (она умерла, когда ему было 12 лет) и младшим братом.
В письме своему издателю от декабря 1955 года Толкин пишет:
«„Земля“ действительно представляет собой более или менее деревню Уорикшира во время „Бриллиантового юбилея“ королевы Виктории»» (имеется в виду 60-летие её правления в 1897 году).
Подобным образом были созданы различные персонажи его вселенной. Толкин изучал связь между древними языками и связанной с ними культурой, и таким образом германская и скандинавская мифология, появившаяся в первых веках нашей эры, вероятно, вдохновила его эльфами и гномами.
Имена гномы в книге «Хоббит» взяты из мифических поэм на древнескандинавском языке под названием «Поэтическая Эдда», появившихся в дохристианский период в Исландии.
Некоторые комментаторы утверждают, что Толкин черпал вдохновение в характере и образе жизни гномов после прочтения средневековых текстов об истории еврейского народа. Отделение гномов от своей земли, живущих рядом с другими народами, сохраняя при этом свою культуру, свою библейскую воинственную природу и даже календарь, похоже на притязания этих комментаторов на еврейскую культуру.
Фактически Толкин признавал это: «Я думаю о „гномах как о евреях“», что подтверждается в письме 1955 года:
«Они и коренные жители, и иностранцы по своим привычкам, говорят на языке страны, но с акцентом из-за своего языка».
Толкин не пытался высмеивать евреев. В его мире гномы приносят победу добру или помогают одержать победу героям повествования. Они представлены серьёзными и респектабельными, но, как и у всех остальных персонажей истории, у них есть и негативные стороны, которые им необходимо преодолеть, чтобы добиться успеха в своей миссии, например, гордыня.
Несмотря на бесчисленное множество других параллелей, написанных об источниках вдохновения автора, уже в предисловии к «Властелину колец» Толкин хочет подчеркнуть, что его книгу следует рассматривать не как аллегорию реальности, а принять её как подлинную, как полноценный мир — параллельный нашему.
«Что касается всякого внутреннего смысла или „послания“, то оно не имеет, по замыслу автора, ни того, ни этого. В нём нет ни аллегории, ни „актуальности“», — писал он.
В этом отношении Толкин отличался от своего хорошего друга К. С. Льюиса, автора книги «Хроники Нарнии», который создал отчётливо христианскую аллегорию. Толкин, который также был набожным христианином-католиком, считал, что аллегория — слишком упрощённая форма для глубокого и философского произведения искусства.
Толкин создал не аллегорию, а философию. И именно по этой причине современные философы интересуются его работами и утверждают, что они содержат высокие истины, связанные с жизнью людей и великими вопросами, которые волновали философов на протяжении всей истории.
«Философия [в книге „Властелин колец“] является частью мира Толкина, вместе с войной, формами жизни, историей, красотой и террором. Философия не на поверхности, она прячется под вещами и событиями истории, за ними или внутри них, — объясняет философ, профессор Питер Крифт из Бостонского колледжа в своей книге „Философия Толкина“. — Если бы „Властелин колец“ был аллегорией, философия была бы на поверхности, как камни. Но она подобна ядру земли: центральному и скрытому».
Момент истины
Трилогия «Властелин колец» развивает историю, начавшуюся в «Хоббите».
Хоббит Бильбо Бэггинс находит кольцо в пещере Голлума (одинокого существа, которое в прошлом было хоббитом), и оно позволяет ему исчезнуть, когда он его наденет. Во «Властелине колец» раскрывается происхождение кольца и силы, которые она хранит в себе.
История кольца начинается с Мелькора, дьявола из параллельной вселенной Толкина, и низшего бога по имени Саурон, который стал его слугой. Саурон убедил Лилит (эльф) смастерить 19 сильных колец и разделить их между эльфами, принцами, гномами и людьми.
Сам Саурон тайно смастерил ещё одно кольцо, способное поработить и контролировать любого, кто владеет другими кольцами. Кольцо содержит в себе всю силу зла Саурона, и когда оно находится у него, он становится непобедимым. Если кольцо будет уничтожено, вся его сила будет потеряна вместе с ним.
Кольцо Саурона, названное Единым Кольцом, было найдено Бильбо Бэггинсом после того, как было отобрано у Саурона сотни лет назад. Пока существует кольцо, оно остаётся верным своему повелителю, и когда кто-то его держит у себя, оно раскрывает своё местонахождение злу и притягивает зло к себе.
Толкину не случайно пришла в голову идея кольца, позволяющего его владельцу обладать тремя способностями: становиться невидимым, управлять другими и даровать владельцу вечную жизнь.
«Толкин изучал греческий и латынь, он читал Платона, он читал „Республику“, — объясняет профессор Ральф Вуд из Университета Бэйлор в Техасе. — Платон написал диалог между Сократом и его другом Главконом.
В диалоге всплывает история одного человека, который вошёл в пещеру, полную драгоценных вещей, и нашёл там мертвеца с кольцом на пальце. Человек взял кольцо и стал невидимым.
Кольцо позволило ему делать то, что он не мог делать раньше. Хоть его и считают хорошим человеком, но он начинает воровать, а позже использует его, чтобы отомстить своим врагам. В конце истории этот человек входит во дворец, соблазняет царицу и убивает короля».
«Платон поднимает в диалоге важный вопрос: если безнравственная жизнь ведёт к богатству, власти и славе, а нравственная жизнь ведёт к бедности и бессилию, то зачем быть моральным?» — пишет профессор Эрик Кац из Университета Нью-Джерси в статье Кольцах Власти.
«Главкон думает, что люди придерживаются морали только потому, что они не могут остаться безнаказанными, то есть, они боятся наказания за свои плохие поступки. Если они не будут бояться наказания, они будут безгранично применять силу для удовлетворения своих страстей, не обращая внимания на пагубные последствия того. Платон же хочет опровергнуть этот циничный вывод и обосновать ценность нравственной жизни».
Аргумент Платона длинный, но его самый важный момент прост: аморальная жизнь в итоге развращает душу. Она приводит к отсутствию счастья, душевному беспокойству, потере друзей и близких и эмоциональному банкротству. Никакая сила в мире не сможет компенсировать эту психологическую пустоту. Власть, богатство и слава нравственного человека действительно ограничены, но он живёт жизнью честной и духовно процветает.
«По Платону, моральный человек отверг бы использование кольца власти. Моральный человек предпочёл бы жить жизнью внутреннего мира и прямоты, жизнью, руководствующейся моральными принципами, а не жизнью власти и удовлетворения личных интересов». — пишет Кац.
Профессор Кац идёт ещё дальше в этом выводе: по его мнению, то, что Платон пытался объяснить словами и теориями, Толкину удаётся показать через различных персонажей своего рассказа: Голлума, существа, которое держало кольцо дольше всех (около 400 лет), до того как его нашёл Бильбо, представляет собой нечестную жизнь с бесконечными страданиями.
В книге Голлум описан как бедный, напуганный, бездомный человек, не имеющий друзей, который большую часть времени проводит в поисках кольца — своей «драгоценности», своей жадности. Кольцо полностью его развратило, и он потерял всякий смысл своей жизни, кроме страсти обладать им.
«Для Платона, а также для Толкина, значимым в истории каждого персонажа книги является момент, когда он испытывает искушение использовать кольцо. Именно момент выбора определяет судьбу персонажа», — заключает Кац.
Сюжет «Властелина колец» развивается после того, как Бильбо в свой 111-й год рождения покидает «царство» и оставляет кольцо своему племяннику Фродо, который отправляется на Роковую гору, чтобы уничтожить его там.
Далее по сюжету Толкин знакомит нас с ещё одним персонажем, которому действительно удаётся противостоять искушению кольца. Галадриэль, эльфийская владычица королевства Лотлорин, самая могущественная эльфийская владычица Средиземья.
Раненый Фродо предлагает ей Кольцо.
«Благословенна мудростью, мужеством и красотой леди Галадриэль, — говорит Фродо. — Я дам тебе одно кольцо, если ты попросишь его у меня. Оно больше, чем я сам».
Но владычица Галадриэль смеётся, потому что при всей своей силе, если бы она захотела забрать кольцо у Фродо, она могла бы просто взять его. Но взять его силой — значит поступить плохо: значит, кольцо её уже сумело развратить.
«Я не отрицаю, что моё сердце жаждет того, что вы предлагаете, — отвечает она Фродо, который вручает ей кольцо. — Много лет я размышляла, что бы я сделала, если бы мне в руки попало большое кольцо, и вот! Вот оно в пределах моей досягаемости. […] По твоей свободной воле дай мне кольцо!»
Галадриэль испытывает искушение и поднимает руки, она озарена светом, внезапно её свет меркнет, она опускает руку и смеётся:
«Я выдержала испытание, — говорит она Фродо, — Я и дальше буду Галадриэль».
Она отказывается от «кольца» и остаётся верна своим принципам, своей честности и себе.
«Толкин показывает нам здесь, что человек, обладающий моральной силой, может устоять перед искушением огромной власти, даже ценой личной потери, — пишет Кац, — Галадриэль знает, что, отказавшись от кольца, она не сможет действовать во имя продолжение существования эльфов в Средиземье. Но она подтверждает мнение Платона и отказывает силе власти развратить её душу».
Сэм, верный друг Фродо, пообещал в начале путешествия, что останется рядом с ним и присмотрит за ним. Он простой хоббит, но испытание его такое же, как у Галадриэль. В книге есть момент, когда Сэм надевает кольцо и вдруг видит себя великим и могущественным, но выдерживает испытание.
«Сэм обдумывает своё испытание и знает, что ему не нужно носить кольцо, чтобы встретиться с Тёмным Лордом. Толкин объясняет, что две вещи защитили Сэма от искушения кольца: его любовь к Фродо и его осознание себя», — пишет Кац.
Свободный выбор и Бог
Момент выбора Фродо — кульминация истории. Фродо надевал кольцо несколько раз, сначала из любопытства, потом как средство побега, а затем по свободному и сознательному выбору. Он храбро сталкивается с его силой, пока сила медленно не захватывает его.
В долгом пути к Гибельной горе читатель становится свидетелем ухудшения его физического и психологического состояния. Чем ближе он подходит к горе, где ему предстоит бросить кольцо в огонь и уничтожить его, тем сильнее кольцо сопротивляется его воле и тем труднее ему продвигаться вперёд. Когда наступает момент истины, он не может выполнить свою миссию.
«Я прибыл…, но теперь я не могу сделать то, ради чего пришёл. Я не буду выбирать, кольцо моё!» — говорит Фродо.
Но профессор Ральф Вуд, видевший оригинальную рукопись Толкина, утверждает, что слова «выбор» в ней не фигурировало, а оно было добавлено в опубликованной версии.
«В оригинальной версии он написал: „Я не буду делать то, ради чего пришёл сюда, кольцо моё“», — и становится невидимым.
Если бы это был окончательный сценарий, Саурон полностью взял бы под свой контроль волю Фродо.
«Вместо этого Толкин, который был христианином, добавил к окончательному варианту слово „выбор“: „Я не выбираю делать то, для чего пришёл, кольцо принадлежит мне“. То есть зло не полностью взяло верх и развратило его, и у него всё ещё есть крошечная свобода выбора».
Профессор Вуд объясняет, что, согласно католическому христианству, когда у человека нет той крохотной способности сказать «нет» злу и «да» добру, он уже не человек, а животное.
«Властелин колец — это по сути религиозное и католическое произведение, — написал Толкин в письме своему другу, преподобному Роберту Мюррею. — Религиозный элемент впитан в рассказ и его символику».
«Я пойду дальше и скажу, что самый важный персонаж „Властелина колец“ — это Бог, — говорит философ Питер Крипт. — Когда Фродо и Сэм входят в эльфийский лес Лотлорен, Сэм говорит: „Если здесь и есть какая-то магия, то она очень глубока, в таком месте, куда я, так сказать, не могу попасть“. Фродо отвечает ему: „Ты можешь увидеть и почувствовать это со всех сторон“, а Сэм отвечает: „Да, но ты не видишь, чтобы кто-то этим управлял“. „Присутствие Бога во Властелине колец повсюду“, — объясняет Крипт, — „Он настолько везде, что вы не замечаете его, как рыба, которая не замечает океана“».
Вопрос о божественном во «Властелине колец» связан с образом каждого персонажа, ощущается сильно и ясно на протяжении всего сюжета.
«Я не создан для опасных заговоров. Лучше бы я никогда не видел этого кольца! Почему оно пришло ко мне? Почему выбрали именно меня?» — спрашивает Фродо у Гэндальфа, который отвечает:
«Это вопросы, на которые нет ответа. Да будет уверено твоё сердце, это не потому, что ты наделён добродетелями, которых нет у других: ни силой, ни мудростью, во всяком случае. Но ты избран, и поэтому ты должен использовать всю свою силу, сердце и мудрость».
«Толкин считает, что каждому человеку дано уникальное предназначение, которое не может выполнить никто другой, — объясняет профессор Вуд. — Это не то, что ты что-то делаешь по своему желанию, это то, к чему ты призван помимо твоего желания».
Путь и поиск, объясняет Вуд, не имеют чётких граней, и человеку, выполняющему миссию, необязательно достигать пункта назначения в своей жизни.
На протяжении всей книги «Властелин колец» присутствует озабоченность темой вечной жизни и жизни смертной. Обладатель кольца получает вечную жизнь, как и эльфы, однако эльфы не относятся к этому как к благословению и без сомнения используют термин: «дар смерти».
В разговоре, который Бильбо Бэггинс ведёт с волшебником Гэндальфом, он рассказывает о своих чувствах после воздействия кольца (которое на короткое время дало ему вечную жизнь): «Я старый Гэндальф. Я не выгляжу стариком, но сердцем начинаю это чувствовать, чувствую, какой я худой, сплющенный, как масло, намазанное на слишком большой ломоть хлеба. Что-то не так. Мне нужно измениться или что-то в этом роде».
Другими словами, Бильбо объясняет, что, хотя он и прожил долгую жизнь, но она не получилась значимой и возвышенной.
«Что делает Толкин? — спрашивает профессор Вуд. — Он говорит о нашем мире. Толкин очень обеспокоен тем, что мы хотим жить дольше и дольше, но качество жизни становится всё хуже и хуже. Согласно Толкину, цель жизни не в том, чтобы оставаться в живых как можно дольше, а в том, чтобы прожить её достойно и благополучно умереть».
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
