Психолог Джеймс Хиллман иронично заметил:
«Мифология — это психология древности. Психология — это мифология современности».
Возьмём, к примеру, миф о Сизифе. Его имя означает «очень мудрый». Его отцом был Эол, царь Фессалии и повелитель ветров, хотя в более поздних традициях Эол стал ассоциироваться с богом ветров. Сизиф был смертным. Тем не менее, как и многие греческие герои (и злодей в данном случае), он был связан с божеством.
Связь с богом ветров весьма знаменательна. Ветер — это движущийся воздух, а воздух традиционно ассоциируется с интеллектом (как вода — с эмоциями). Таким образом, в мифе о Сизифе мы имеем дело с человеком, который использует свой ум, а точнее, хитрость, для достижения желаемого. Этот ум, как мы увидим, был настолько блестящим, насколько это вообще возможно для человека.
Однако, каким бы умным он ни был, Сизиф не прославился силой своего интеллекта. Его также не помнят, как грабителя, убийцу и насильника; тем не менее он был не очень хорошим человеком. Он также не прославился тем, что, по слухам, был отцом Одиссея, ещё одного ловкача, известного тем, что перехитрил других.
Сизиф известен тем, что был приговорён за грехи к Тартару (подземный мир из греческого мифа). Там он должен вечно катить большой валун вверх по крутому склону, когда валун достигал вершины, катился вниз, наваливаясь всей тяжестью на Сизифа, и ему приходится начинать всё заново, и так вечно. В Тартаре, самой нижней яме подземного мира, все самые отпетые преступники отбывали свой вечный срок.
Грехи Сизифа
Сизиф попал в ад не потому, что был грабителем, убийцей или насильником. Скорее, он был осуждён за то, что пытался перехитрить богов. Его гордыня была его непростительным грехом.
Его интеллектуальные способности были таковы, что ему удалось перехитрить или обидеть их трижды, и каждый раз он действовал с кажущейся безнаказанностью.
Его первым проступком стал донос на Зевса. Зевс похитил Эгину, дочь Асопа, речного бога. Сизиф знал, что это дело рук Зевса. Когда Асоп явился в поисках своей дочери, Сизиф обменял эту информацию на неиссякаемый источник воды для своего царства Коринф, который Асоп и предоставил.
Зевс был крайне недоволен, обнаружив, что разъярённый речной бог стремительно преследует его. Ему пришлось использовать свои молнии, чтобы заставить Асопа отступить. Какими бы ни были действия Зевса (учитывая, что его действия часто казались необходимыми для рождения героического потомства, спасшего космос), суть в том, что донос на бога порядка, верховного во вселенной, был вероломным предательством.
Учитывая общую деградацию Сизифа, Зевс решил, что его следует наказать. Зевс послал Танатоса, бога смерти (и слугу Аида, бога подземного мира, где обитают мертвецы), чтобы уничтожить его. Здесь изобретательность Сизифа расцвела: он обманул смерть. Проявив исключительную хитрость, он попросил Танатоса показать, как работают наручники, а затем заковал его в тяжёлые цепи.
Поначалу никто не обратил внимания на то, что Танатос отсутствует. Вскоре все перестали умирать, какими бы серьёзными ни были их раны. И Сизиф не спустился в ад. На самом деле он проводил время в верхнем свете живых, готовясь к своей следующей проделке.
Наконец Арес, бог войны, больше всего расстроенный отсутствием смертей, был послан освободить Танатоса и снова доставить к нему Сизифа. На этот раз, невосприимчивый к уловкам Сизифа, Танатос действительно отправляет его в ад.
Но здесь Сизиф совершил свой третий и последний акт высокомерия. Он уговорил свою жену Меропу отказаться от традиционных погребальных обрядов, включая плату паромщику Харону. Сизиф прибыл в обитель Аида непогребённым нищим. Обратившись к царице Персефоне, Сизиф сказал ей, что не имеет права там находиться.
Поскольку Сизиф не был погребён должным образом и не имел денег, чтобы заплатить Харону, его следовало оставить за рекой Стикс. Более того, он утверждал, что неспособность его жены совершить погребальные обряды и принести жертвы может побудить других вдов последовать её дурному примеру.
Сизиф умолял Персефону даровать ему всего три дня на земле. За этот короткий срок он намеревался организовать свои похороны, наказать жену за уклонение от своих обязанностей и внушить ей необходимость почитать правителей подземного мира. Тронутая его мольбой, Персефона исполнила его просьбу, что ни один другой бог не мог отменить.
Конечно, Сизиф не собирался возвращаться и прожил ещё 50 лет. Но в конце концов его жена умерла, и старость настигла его. На этот раз бог Гермес низверг его, и возврата уже не было. Вместо этого его ждало наказание, которым он и прославился.
Наказание, соответствующее преступлению
В упорядоченной и справедливой вселенной необходимо возмездие. Наказание должно быть соразмерно преступлению. Сизиф всю жизнь пытался перехитрить судьбу — то же самое, что пытаться победить богов. Теперь же судьба без конца его побеждает.
Всю свою жизнь он посвятил обретению контроля и господства над другими, включая смерть и богов. Теперь же ему предстоит бесконечная и бесплодная борьба с простым валуном.
Сизиф — это мы
Существует высказывание, часто приписываемое Эйнштейну:
«Безумие — это делать одно и то же снова и снова и ожидать иного результата».
Нам не нужно ждать, пока мы попадём в ад, чтобы увидеть эту ситуацию: все зависимости и компульсии (навязчивое поведение) обладают этой особенностью. Игрок, ожидающий выигрыша, наркоман, ожидающий кайфа, пьяница, ожидающий бесчувствия, сексоголик, ожидающий острых ощущений, — все они заканчивают одинаково.
И дело не только в этих очевидных типах: люди, которые изо дня в день выполняют свою работу одним и тем же рутинным образом и ожидают чудесного улучшения качества своей жизни, попадают в ту же ловушку.
Возможно, это нигде так не проявляется, как в отношениях и в масках, которые мы любим надевать на себя: от жертв насилия, которые, даже сбежав, словно находят себе другого обидчика, до людей в депрессии, которые постоянно разыгрывают роль жертвы. Сизиф, по сути, символизирует все наши всепоглощающие, самонадеянные желания победить реальность. Сизиф — это мы сейчас!
Великий писатель-экзистенциалист Альбер Камю понимал это и пытался объяснить это в своём эссе «Миф о Сизифе». Он утверждал, что Сизиф был счастлив, потому что «само стремление к вершинам наполняет сердце человека». Проще говоря, ему было чем заняться, и этого было достаточно!
Камю способствовал продвижению всей экзистенциальной программы: принижения жизни как совершенно бессмысленной, абсолютно субъективной и, естественно, безбожной. С этой точки зрения, столь типичной для XX и XXI веков, Сизиф преодолевает свои страдания, и его бунт против богов становится актом неповиновения и свободы — экзистенциальной победой.
Однако для тех из нас, кто предпочитает реальность фантазии, кто видел всех сизифов, засоряющих нашу культуру, такая точка зрения несостоятельна: Сизиф, счастливый своей экзистенциальной победой? Гомер знал гораздо больше. Ведь что увидел Одиссей, спустившись в ад?
Видел я также Сизифа, казнимого страшною казнью;
Тяжкий камень снизу обеими влёк он руками
В гору; напрягши мышцы, ногами в землю упёршись,
Камень двигал он вверх; но, едва достигал до вершины
С тяжкою ношей, назад устремлённый невидимой силой,
Вниз по горе на равнину катился обманчивый камень.
Снова силился вздвинуть тяжесть он, мышцы напрягши,
Тело в поту, голова вся покрытая чёрною пылью.
(«Одиссея», Гомер, перевод Жуковского)
Звучит радостно? Отнюдь. Урок Сизифа учит нас игнорировать голоса сирен, убеждающих нас в том, что мы экзистенциальны (или аутентичны), когда используем свой разум, чтобы считать себя умнее, чем есть на самом деле, но уж точно не такими умными, как та невидимая Сила, что управляет космосом. Мы преуспеваем, когда избегаем высокомерия.
__________
Чтобы оперативно и удобно получать все наши публикации, подпишитесь на канал Epoch Times Russia в Telegram
